风水罗盘中白圈,红圈,、表示什么?

风水罗盘各圈层的含义
罗盘上的圈层有的简略，有的复杂。少则三层，多则四十多层。每层都有文字或符号，都有特定的意义。在沿海的福建漳州、广东兴宁，内地的安徽休宁、江苏苏州都有不同的罗盘。
第一层是天池，即太极，或渭天地。磁针居于中，红头指向南方，黑头指向北方。风水先生认为：太极化生万物，一为太极；二为两仪(阴阳、乾坤)；三为三财(天；地、人)；四为四象(东、南、西、北)；五为五行(金、木、水、火、土)；六为六甲(甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅)；七政(日、月、五星)；八为八卦(乾、坤、艮、巽、震、坎、兑、离)；九为九星(文、破、廉；禄、巨、武、弼、贪、辅)；十为洛书成数九加一。风水先生还认为：立规矩、权轻重、成方圆，莫不由金针与天池始定。如果罗经无天池，则子午无定，阴阳莫分，八卦九宫不能别，龙向气脉无由而稽。金针动而为阳，静而为阴。子午中分为两象，两仪合卯酉为四象，四象合四维为八卦，八卦定方位，于是天道成、地道平、人道立。
第二层是八卦。或为先天八卦，或为后天八卦。八卦有四阴四阳，各有方位。先天八卦和后天八卦的方位不同。后天八卦还与洛书结合起来，内容十分复杂。相地时，坎龙不立辰向，坤龙不立卯向，震龙不立申向，巽龙不立酉向，乾龙不立午向，兑龙不立巳向，艮龙不立寅向，离龙不立亥句。
第三层九星。古代对九星的说法不一，或者认为是四方和五星，又认为是北斗七星和辅佐二星。风水术中的九星是贪巨禄文廉武破辅弼(死或作温)，它与二十四山向、五行相配合，组成艮丙贪狼木、巽辛巨门土、乾甲禄存土、坤乙辅粥木、坎辰申癸破军金、兑丁巳丙午武曲金、离壬寅戌文曲水、震庚亥未廉贞火。
第四层天星。天星有天皇、天厩、天鬼、天乙、少微、天汉、天关、天战、天帝、南极、天马、太微、天屏、太乙、太罡、天官、天命、
天苑、天棓、天市、天厨、天汉、天垒、天辅共24个。天鬼或为天魁'、天苑或为阳玑、天汉或为阴光。天乙即天一，天极即北极星，天汉即银河，天棓、天汉等出自《史记·天官书》。风水先生认为：天垂象示吉凶，在天成象，在地成形，下映二十四山。星有美恶，故有吉凶。诸星中以紫微、少微、天市、太微为天星四贵，除少破外，三贵均有立图建都之验。凡星下照地穴，金木水火土合局则吉，不合局则不吉。
第五层地纪二十四位。这是内盘，又称正针。二十四向由八个天干、十二个地支、以及乾坤巽组成。为什么要取二十四这个数字呢?风水先生认为这是天地之成数，天数二十有五去一、地数三十去六，都是二十四。此数上应天时二十四节气，下行地中二十四山方。二十四方位的排列是：正北坎卦王子癸、东北民卦丑艮寅、正东震卦甲卯乙、东南巽卦辰巽巳、正南离卦丙午了、西南坤卦未坤申、正西兑卦庚酉辛、西北乾卦戌乾亥。二十四位的用途是定山向、辨水向。当盘中指数指向某节气，则生气临在对应的一方。正针所指方向即磁极子午。它反映的是地球方位，故又称地盘。
第六层二十四节气。二十四节气立春始艮、大寒终丑，以推五运金木水火土，以察少阴少阳太阴太阳。
第七层穿山七十二。用六十甲子加八干四维共七十二，称为穿山，以应七十二候。七十二龙分布在二十四位之下，每位下有三龙，十二支有六甲。穿山即穿定来龙。搞清了来龙属何干支，才可以辨别吉凶。所谓壬山只可坐癸亥、甲子两方；子山只可坐丙子、庚子两方。八干四维处于空格中，
第八层分金。在正针二十四山之下，每山各设五位，合一百二十，用以避孤虚龟甲，称为分金。
第九层中盘人纪二十四位，或称中针人盘。风水先生认为：先有天地，后有人，故人盘居天地盘之中，子午对准内盘的壬子和丙午之间。处于二十四山方位向右错开半格，属于北极子午。风水先生称之为上关天星厘度气运进退，下关山川分野地脉赖否。
第十层同第八层，稍有错开一
第十一层透地六十龙；风水先生认为：透如管吹灰，气由窍出。五气行平地，发生万物。地有吉气，土随而起。气透于地中，气雄则地随之而高耸，气弱则地随之而平伏，气清则地随之而透美，气浊则地。随之而凶恶。在拨弄针盘时，对六十龙的解释各有不同。如果透得甲子冲山，就会女哑男痨；透得丙子，就会富贵双全，等等

我出了这个

易经．系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。 卜筮之道，起源甚早！《周礼》春官太卜掌三礼，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。连山、归 藏早已亡佚，今仅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲，当时仅有其象，尚未有文字。周文王开展为六十四卦， 又属之以辞，是为《彖辞》。周公赋予爻象，各作《爻辞》。最后孔子作《十翼》。此经於是灿然大备，史称“易经四圣”，而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬！其中一道，当然也是祖绍《周易》，万变不离其中。不过更严格来说，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中国之法，皆不能出《易经》之其右耳！
之法繁多，古时之以蓍草占卦，方法十分繁复；如《系辞》云：“大衍之数五十，其用四十有九；分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇於扐，以象闰，五岁再闰，故 再扐而后挂”，此即是蓍草之法。而后 来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱，定财、官、父、兄、子等用神之生克制化，这其实是法的重大改革！因为古人心静而诚，漫长的卜卦过程与时间，尚且可以制心一处，专心以待；今人事多而心有旁鹜，哪堪冗长的等待！蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千个风筝般，早已不知飞向何方了？而不专心又如何能占得准确的卦呢？这种简化的趋势，一直在进行中；像是以米粒，数字，以及字划....，其中如《梅花易数》一书中，洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占....十一字占〕，以及丈尺占 和动、静物占....等等。现今可见的法中，大都脱不出这些范畴，只不过是略加变化而已。
流派：
说到的方法甚多，不胜枚举。姑且不论中国人的法，许多西洋舶来品占法，像扑克牌算命，或是近日时兴的塔罗牌法，乃至於咖啡杯中的残余咖啡图案，皆可预示吉凶！若再加上我们自己固有之占法，那可热闹了。其实所谓“神机兆於动”，只要能掌握神机之灵动， 那就无物不能卜了。只不过话虽如此，深浅之间，则大有文章矣！
若单纯以立卦而来说，大约可分为：周易 卜卦、梅花易数，以及文王圣卦三种。
周易卜卦法：
这是以《周易》为主的占卦法。文王八卦，后天八卦也，有别於《连山》、《归藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所传之卦序卦象。伏羲先天之卦，位次依於〈河图〉，是主，是体，是先天之气，以乾坤为基；而文王后天之卦象，是客，是用，是后天之气，以坎离代乾坤之用 。简而言之，先天卦象是天地之间的基本型态，而后天卦象为世间万物之流变。
诸圣作《周易》，主要是为了阐明天道，教人性命之旨。然《系辞》曰：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之
；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之”。天道的流布是生生不息的；以道学的角度看《周易》，固然是好，
但若以之为世间万物的吉凶变现，也无不可！所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，而后者是道术矣。这些仅是体与用的差异
而已，无关高低对错也。职是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至应该说是阴阳五行哲学之必修科目。
所以称之为“周易法”，因为这门方法，是以《周易》经文为主要解卦方法。因为有文本可看，似乎容易，其实不然！因为一者经文简略，不敷现代人使用；二者卦象卦序甚为深奥，非一般人能知能解。如《论语‧述而》：“子曰： 『加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣』”。又《卜筮正宗》即云：“....鬼谷子仙师因易理浩荡深远，恐愚人不能参透，以钱代蓍卜定财官父兄子生克制化....”就是此意。 所以这种法多为文人学院所重，大约有两种倾向：一是走入了纯哲理的探讨；一是就文解意，隔靴搔痒矣！
梅花易数：
梅花易数，创始於邵雍—康节先生，是北宋庆历年间之人。据说他“隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在於易，忘乎其为寒暑也”。做学问至如此，实在令人钦仰不已。不过，在《正宗梅花易数》序文中，这套法似乎另有师承，只是经由康节先生发扬光大而已。事实如何？我们不得而知！这是历史公案，不必去打扰我们学卦的兴致。中国文化本就博大精深，大都历经千百年来之锤鍊，才能成就一家之言。要严格说创始者为谁，是有些不容易的。更何况古人并不注重版权，又如何追究呢？
梅花易数以先天八卦为主，起卦之卦数，即以先天—乾一兑二震三....坤八为例。所谓先天为主，是指比较重视卦本身阴阳五行的生克对待，而对於后天《周易》之文辞，相对的只有参考而已。所谓先后天之辨，之前已有论之。简单来说，先天重气化，阴
阳五行之基本架构；而后天才开始有人文典章制度，工巧艺术。这也就是为何伏羲八卦仅有图像，而无文字，而《周易》卦文皆有之理。所以梅花易数的核心架构，即是立体 、用，观察其生克变化的一门学问也。
所谓体用者，阴阳也；体常静而为阴，用常动为之阳。故卦分上下为内外卦，爻动者为用卦，静而不动者为体卦。体为阴，阴者不可克，克之则伤！体卦宜强不宜弱，弱则此事不可为也。在实际卜卦过程中，先定出体、用卦；如卜得风水涣卦第五爻动，故知内卦不动是体卦，外卦动为用卦。体卦属木，用卦属水，用生体，则主事易成。再看体用卦衰旺如何？如果木逢春季则吉，逢金月则衰。另外互卦变卦也须考虑；简言之，本卦是事情的状态，互卦是事情的过程，而变卦为事情的结果。而它们之间五行衰旺生克，卜卦结果的重要依据。
梅花易数虽说重先天，但亦须考虑《周易》之卦辞，如邵康节论一少年人面有喜色，占得贲卦第五爻动，爻辞有”束帛戋戋“之文，而断定有喜事，也不管这个卦象是体去生用是不吉的。这当然也牵涉到触机及灵感，所谓“大匠诲人以规矩”，“只可 意会，不可言传”。中国的预测学最重视的即是天份和灵感，在《梅花易数‧卷五》中有一李淳风与其子占一妇人的丈夫平安否之例子？父子的判断南辕北辙，就是这个道理！ 所以要问什麼时候该看爻辞？何时不用？恐非只字片语所能道尽矣！
文王圣卦：
讲到文王圣卦之前，必先得提到“五行断易”。它是以浑天甲子，即纳甲安在六爻之上，又有世、应、身三爻，财、官、父兄、子五种用神；以之间的生克变化来断休咎吉凶。文王卦就是在五行易的基础上，加上天干、六兽、神煞等配件所形成的法
。许多人仅知有文王卦，而不知有五行断易，实质上二者并无很大的差异。因为五行之生克制化，才是主体，神煞六兽不过是更细微的呈现某种既定的结果而已。文王卦虽名“文王”，其实只是上托周文王之名，也有纪念他的意思。以断卦的角度来说，他与《周易》的关系已渐行渐远了！体系上虽跟梅花易数不尽相同，但在重视五行生克的角度上，是有其雷同处的 。也可说都是重先天一系也，而文王卦已经加入了许多如同子平八字的论述了。
文王卦实用的成分更多了，只要取对用神，即可论断吉凶。譬如论财运，就以财爻为用神；问考试，父母爻就得旺相才好；又或者断夫妻感情，我为世爻，对方看应爻....。观用神之强弱，周边的对待关系，看生之？克之？扶之？制之？....虽然只有六爻
，看似简单，却林林总总地呈现无限的因素与可能。这门卜卦法，历经无数岁月的洗礼，多少前贤先哲的淬炼与升华，更融合了许许多多阴阳五行的派别！若要很单纯地只是把它列入这一系中，恐怕就有见树不见林之憾了！

一字诗是什么言诗

一字诗是七言诗
一字诗 [清]
陈沆
一帆一桨一扁舟,
一个渔翁一钓钩。
一俯一仰一阵笑,
一轮明月一江秋。

一成猜图语有哪些

一蹴而就 一马当先 一丝不苟 一劳永逸 一心一意 一筹莫展 一暴十寒 一言九鼎
一本正经 一丘之貉 一如既往 一帆风顺 一鸣惊人 一衣带水 一文不名 一见如故
一泻千里 一视同仁 一张一弛 一挥而就 一鼓作气 一叶知秋 一诺千金 一曝十寒
一气呵成 一石二鸟 一碧万顷 一尘不染 一举两得 一五一十 一无是处 一往无前
一日三秋 一元复始 一马平川 一箭双雕 一孔之见 一览无余 一叶障目 一念之差
一龙一猪 一语中的 一以贯之 一望无际 一见钟情 一毛不拔 一成不变 一针见血
一蹶不振 一目了然 一意孤行 一牛吼地 一知半解 一应俱全 一落千丈 一枕黄粱
一语双关 一拥而上 一傅众咻 一团和气 一无所有 一日千里 一字千金 一事无成
一刻千金 一目十行 一厢情愿 一脉相承 一反既往 一塌糊涂 一抔黄土 一唱一和
一窍不通 一败涂地 一触即发 一见倾心 一拍即合 一鳞半爪 一往情深 一哄而散
一览无遗 一掷千金 一穷二白 一贫如洗 一夫当关 一无所获 一步登天 一语破的
一模一样 一望无垠 一言难尽 一苇可航 一清二白 一颦一笑 一文不值 一波三折
一干二净 一饭千金 一言为定 一唱三叹 一举成名 一刀两断 一手遮天 一锤定音
一柱擎天 一板三眼 一本万利 一发千钧 一表人才 一吐为快 一瓣心香 一秉虔诚
一片冰心 一飞冲天 一言不发 一笔勾销 一扫而光 一概而论 一分为二 一年一度
一朝一夕 一路顺风 一字之师 一网打尽 一把死拿 一木难支 一琴一鹤 一斑窥豹
一反常态 一了百了 一梦华胥 一清二楚 一狐之腋 一板一眼 一相情愿 一时三刻
一决雌雄 一席之地 一生一世 一家之言 一蹴而成 一草一木 一呼百应 一病不起
一床两好 一年半载 一笑置之 一丝不挂 一日三省 一牛九锁 一牛鸣地 一无所知
一命呜呼 一谦四益 一差二错 一笑倾城 一技之长 一来二去 一臂之力 一语道破
一点一滴 一介书生 一纸空文 一拥而入 一字千钧 一箭之遥 一点灵犀 一举一动
一龙一蛇 一画开天 一步一趋 一场春梦 一败如水 一得之见 一息尚存 一言千金
一钱不值 一扫而空 一室生春 一表非凡 一夔一契 一觞一咏 一无可取 一哄而上
一匡天下 一路平安 一笔抹杀 一脉相传 一夔已足 一隅三反 一叶报秋 一时半晌
一笔抹煞 一箭之地 一言半语 一饮一啄 一面之词 一得之愚 一无所得 一榻横陈
一邱之貉 一笔勾消 一笑一颦 一言兴邦 一清如水 一品白衫 一寸丹心 一股脑儿
一寒如此 一枕邯郸 一盘散沙 一日之雅 一国三公 一索得男 一无所长 一岁九迁
一日之长 一无所能 一顾倾城 一馈十起 一泻万里 一掷乾坤 一缘一会 一呼百诺
一面之缘 一面之交 一身是胆 一顾千金 一雷二闪 一表人材 一路风清 一匡九合
一齐众楚 一曲阳关 一世龙门 一言一行 一字千秋 一隅之地 一隅之见 一塌胡涂
一叶迷山 一潭死水 一路福星 一鞭先著 一倡三叹 一唱百和 一般见识 一笑千金
一枕槐安 一世之雄 一哄而起 一丝不紊 一心一德 一倡百和 一成一旅 一无长物
一丝一毫 一树百获 一索成男 一射之地 一丘一壑 一通百通 一言两语 一日九迁
一壶千金 一诺无辞 一厢情原 一字一板 一望无边 一德一心 一举千里 一枝之栖
一嚬一笑 一路神只 一差二误 一彻万融 一刀两段 一虎不河 一片丹心 一元大武
一统天下 一现昙华 一支半节 一己之私 一廉如水 一以当十 一面之辞 一日万机
一轨同风 一箪一瓢 一辞莫赞 一悲一喜 一手托天 一时之秀 一时之选 一人之交
一男半女 一言丧邦 一线生机 一往而深 一定不易 一门心思 一口同声 一字连城
一座皆惊 一挥而成 一弛一张 一言中的 一日三月 一星半点 一语中人 一枕南柯
一往直前 一日三岁 一代风流 一壸千金 一蛇两头 一人有庆 一轰而散 一字不苟
一介不取 一定之规 一笔不苟 一不扭众 一个半个 一箭双雕 一脉香烟 一片宫商
一片汪洋 一天星斗 一笑百媚 一笑了之 一吟一咏 一时半刻 一仍旧贯 一官半职
一帆顺风 一代楷模 一蹴而得 一串骊珠 一佛出世 一般无二 一了百当 一心一计
一心同体 一团漆黑 一望而知 一劳久逸 一路风尘 一鳞一爪 一力承当 一花独放
一浆十饼 一闻千悟 一无所求 一夕一朝 一熏一莸 一手包办 一岁三迁 一走了之
一生九死 一剑之任 一呵而就 一脉相通 一秉至公 一长二短 一班半点 一槌定音
一介之士 一口三舌 一双两好 一手一足 一蹴可几 一得之功 一改故辙 一饭之德
一触即溃 一班一级 一空依傍 一马一鞍 一家眷属 一死一生 一矢双穿 一针一线
一笑了事 一字一珠 一心同功 一薰一莸 一举三反 一丁不识 一雕双兔 一鼻子灰
一篑之功 一己之见 一体同心 一之谓甚 一毫千里 一代鼎臣 一柱承天 一至于此
一坐尽倾 一弹指顷 一跌不振 一倡一和 一簧两舌 一毫不苟 一见如旧 一介不苟
一纸千金 一噎止餐 一以当百 一献三酬 一心同归 一心无二 一麾出守 一来一往
一谷不升 一长两短 一差二悮 一岁载赦 一时伯仲 一身二任 一钱不名 一坐尽惊
一瞑不视 一日万里 一隅之说 一无所成 一身五心 一丝半粟 一波万波 一表堂堂
一夫之勇 一字一句 一字褒贬 一掷百万 一介之才 一口两匙 一命之荣 一误再误
一至于斯 一气浑成 一日千丈 一日三复 一孔不达 一挥九制 一班一辈 一方之任
一发破的 一口咬定 一路货色 一日三覆 一字长城 一字兼金 一切万物 一暝不视
一目之士 一心一力 一鳞半甲 一晦一明 一箭上垛 一步一鬼 一尘不到 一干人犯
一家老小 一家一计 一家之学 一决胜负 一举两全 一命鸣呼 一塌刮子 一命归西
一栖两雄 一献三售 一无所取 一家之辞 一呼再喏 一秉大公 一字不易 一字一泪
一之为甚 一文如命 一斑半点 一差两讹 一高二低 一天一地 一心一腹 一言半句
一钱如命 一日万几 一知片解 一些半些 一榻胡涂 一夫之用 一朝千里 一尘不缁
一表人物 一雕双兔 一搭一档 一家之计 一相情原 一时半霎 一面之款 一喷一醒
一时千载 一身两头 一事不知 一线之路 一枝一栖 一狠二狠 一举万里 一代宗臣
一成不易 一坐皆惊 一长一短 一脉同气 一褱而论 一家无二 一见了然 一无所闻
一生一代 一面之雅 一切众生 一偏之见 一念之误 一目五行 一鳞片爪 一蹶不兴
一朝之忿 一分一毫 一吠百声 一脚不移 一面如旧 一式一样 一推两搡 一物不知
一致百虑 一心一路 一民同俗 一命归阴 一家一火 一狐之掖 一谷不登 一阶半级
一口同音 一点半点 一旦一夕 一模二样 一片散沙 一手一脚 一丝两气 一息奄奄
一泻百里 一知半见 一眨巴眼 一时之权 一笔勾断 一笔抹摋 一阶半职 一身两役
一接如旧 一毫不染 一门同气 一鞭先着 一代谈宗 一代文宗 一岁再赦 一枝一节
一揽包收 一资半级 一肢一节 一坐一起 一介之善 一寸赤心 一反其道 一朝之患
一网尽扫 一之已甚 一言半辞 一差半错 一饥两饱 一重一掩 一毫不差 一还一报
一吹一唱 一搭一档 一搭两用 一针一缐 一片焦土 一辞同轨 一口一声 一鳞片甲
一迎一和 一肢半节 一行作吏 一根一板 一定不移 一表非俗 一乱涂地 一偏之论
一目数行 一家之作 一鼓一板 一长半短

袁天罡用字测不同的人生,“王”字少一笔测字,你会想到哪个字?_百度...

前言

“天有不测风云，人有旦夕祸福。”—《水浒传》

提到中国，我们有太多的东西可以讲。就难文字来讲，中国的汉字千变万化，一字多义。用简单的文字就可以表达不同的含义，表达不同的情感。世界上有很多文字，但是没有一种文字可以像汉字一样博大精深。现在整个世界都出于文化大发展和文化交流的时代，来中国学习的外国人也越来越多，可是让老外们最头疼的不是语言的学习，而是汉字的认知和书写。

我们中国的汉字经历了六千多年的发展，在不同的时期汉字的写法是不同的。这就让老外们望而止步，他们纷纷感慨中国的汉字太难了。其实，不仅是外国人觉得中文难，我们作为一名土生土长的中国人，对于我们的汉字文化，我们也是一知半解的。“差之毫厘谬以千里”用来比喻汉字在形象不过了。汉字到底有多神奇，看看袁天罡是怎么解读的？

中国汉字的发展

在现代社会，我们使用的汉字基本上都是简化字。除了部分地区的人们喜欢使用繁体字外，为了方便我们都使用简化后的汉字。我们中国人从幼儿园开始就已经开始学习汉字，默写汉字。可是我们对汉字的了解不一定深刻。汉字所包含的意义繁杂，一个字可能就会有很多意义。

如果把这些字放在不同的语境中，可能会让人长生不同的认知。对于汉字，它也经历了一个漫长的发展过程。在我们中国文化中，最早的汉字应该就是甲骨文。现在甲骨文已经失传，很少有人能认识它了。随着朝代的建立，人们不断的更新文字。不同的朝代文字的含义和书写的方式都是不一样的。直到秦始皇统一全国后，才将文字统一。文字的统一对于中华民族传统文化的继承和发展作出了重大的贡献。在汉朝独尊儒术又让人们的思想高度统一。

这也让人们加深了对本民族文化的理解，包括人们对文字本身的理解。在我们的成语中有一个成语叫“咬文嚼字”。这可不是中国人闲着无聊拿来消遣的。因为中国的文字实在是太难理解了，如果不仔细去辨别，可能带来很多的麻烦。从古至今，法律条文的书写都必须要清楚，没有奇异。这就需要对中国的汉字进行“咬文嚼字”。随着文化的不断进步，人们修建的从文字中分离出一种特殊的文化，那就是测字文化。

神算子袁天罡

说到测字，很多人会联想到玄学，甚至有人认为这是的一种。其实不然，文字被发明出来，自然是有它的道理的。文字有时候可以代表一个人的状态。测字这种文化可不是杜撰出来的，我国历史上上有很多名人都会测字。袁天罡作为一名唐朝官员，他不仅会看风水，还会测字。其实，这种文化外汉代时期就有，不知道大家有没有看过《大汉天子》这部剧，在剧中东方朔就是靠测字为生的。他和汉武帝刘彻的缘分就起源于测字。

我们接着说袁天罡，袁天罡本来是隋朝的官员，后来隋朝被唐朝取代后，他又任职于唐朝。袁天罡大概对做官没什么兴趣，在两朝为官，官职也没有多大。就是这么一个默默无闻的，低调的小官儿却入了唐玄宗的法眼。因为他有一个别人没有的本事那就是相术。相术也是一门比较玄幻的学问，在中国古代，上至君主下至百姓，人们普遍相信相术。在民间文化中，人们认为只有孤寡的人才会学相术。因为他们要显露天机，是就受到惩罚的，如果这个人天生孤独，那么就不怕老天责罚。不知道是上天有意让袁天罡学习相术还是怎么滴，袁天罡从小就孤苦贫寒。而且他还特别注重修道养生，于是，他就学起了相面之术。

袁天罡的身世本来就有点玄妙，有人说他是杨坚的孩子，因为独孤皇后善妒，杀死了他的母亲，为了保命他被送入袁家扶养。不管他的身世如何，在他身上总会围绕着一种神秘感。唐玄宗听说他会相术，特意将他纳入宫中。袁天罡也比较聪明，知道什么该说什么不该说，所以他才能够得到君主的信任。袁天罡进入皇宫后，很多人找他相面测字。据传有一位官员找他看前途。他告诉这个人说他十分有才华，但是他依靠自己的才华升官至三品后就会有生命之忧。果然，这个人官至三品后随皇帝出巡突然暴毙。还有人说袁天罡曾经给武则天相面说她是天下之主。

测字游戏

在日常生活中，大家肯定玩过这样的游戏，那就是找一个汉字，当这个汉字减少一笔后会变成什么字。在古代，古人也喜欢玩这样的游戏，不过有人将这种游戏用于预测祸福吉凶。袁天罡曾经给人们写出一个王字，当王字少一笔会变成什么字。当时参加这个游戏的人有很多。有人说王字少一笔是土字。袁天罡说这个人人必定会有大作为。因为土可以滋养万物，这个人必定是一个意志坚定的人。以后受人敬仰也是顺其自然的事情。

还有人说王字少一笔就是一个干字干是一个动词，我们常常说干活，干事情。可见干是和行动有关的，说出这个字的人一定是一个脚踏实地的人。这个人很聪明，懂得知难而退，往往可以化干戈为玉帛。还有人说这个字去一笔是一个三字。三在古代可不是专指具体的数字。它是一个泛化的概念，在老子的《道德经》中，还曾经写到，道生一，一生二，三生万物。可见，三是和道家哲学思想挂钩的。说出这个字的人是一个心地善良，能包容一切的人。

当然不同的人在玩这个游戏的时候都会说出这几个字。不能说所有说出这个字的人命运都是一样的。相学在古代是一种相当复杂的学问，一般人是学不会的，这得有天赋才行。至于这么学问到底有没有科学依据，我们不得而知。但是，现在很多相学大师都把袁天罡的著作当作经典。甚至是一些国学大师也在研究袁天罡的书籍。不过在当今社会，我们还是要相信科学，万事万物都有自身的规律。可能袁天罡就是发现了这些规律才写成了那些著作吧。

结语

游戏归游戏，当不得真。测字有它的合理性，但是也不能把它和人的前途命运联系起来。能不能有一个美好的未来，都是靠自己奋斗出来的，如果我们相信这些看不见摸不着的东西，那可真有可能蹉跎岁月。相学作为一种文化，我们可以去学习它，它可以是种兴趣爱好，但是千万不能太过于沉迷。过犹不及这个道理不能不懂。

袁天罡测字?

袁天罡测一致，袁天罡测字，他是八卦里边儿的一个《周易》里边儿测的。是一个。质子。