风水学的别称,算卦馆起什么名字

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风水学的别称,算卦馆起什么名字

2023-11-16 本站作者【字体：大中小】

风水是怎么一回事?

风水作为中国术数的一种，至少已有五千年历史。传说黄帝时的青乌（一作鸟）子就通堪舆之学，商朝第十代国王盘庚为迁都，依卜都殷（见《尚书·盘庚下》），武王克商欲迁九鼎于洛邑，于是"太保朝至于洛，卜宅（见《尚书·召诏》）。秦汉时期，出现了以相宅看风水为业的堪舆家，《史记·日者传》记汉武帝请诸术士择日事时，堪舆家已侧身术士之列。至东汉初班固《汉书·艺文志第十》，始见载堪舆术专著，有谓'《堪舆金匮》十四卷'等等。但现在所能见到的最早的风水书，当属晋代郭璞（279～324）写的《葬经》。
郭璞是东晋（279～324）时期一位杰出学者，词赋居东晋之冠。所作《游仙诗》，通过对神仙境界的追求，表现了忧生避祸的心情。所作《尔雅注》、《尔雅音》、《尔雅图》、《尔雅图赞》等，集《尔雅》学之大成。今存《尔雅注》三卷，刊入《十三经注疏》中，又有《方亮注》，以晋代语词解释古语，可考见汉晋时代语言的流变。另有《山海经注》、《穆天子传注》等。东晋初，为元帝（317～322）所重，任著作佐郎，又迁尚书郎。王敦欲谋反时，命其卜筮，由于说其必败而被杀，时年48岁。据史载，璞尝以郭公受青囊书。由是洞知五行、天文、卜筮之术，所占多奇验，著有《葬书》及《玉照定真经》等书。由是，使其成为术数名家，受后世风水先生的推崇。
风水是中国独树一帜的文化现象。集古代科学、哲学、美学、伦理学、心理学、民俗乃至生态观念于一体的综合性理论，应当说博大精深。由于中国古人深信天、地、人三者之间存在一种深奥莫测的因果关系，为在选择阳宅和阴宅时找到一块顺天应人，得地脉之吉利的风水宝地而创建的一种理论体系，而深受中国传统哲学范畴的影响。
中国传统哲学以朴素的唯物主义和辩证法见长，在天人合一"观念的指导下，对万事万物的序列联系和彼此的感应关系，以及它们的存在和发展变化等，试图用他们的宇宙图式赋以象、数、理的解释。但由于其概念与范畴的粗疏模糊，缺少严密逻辑体系下的精确分析综合与实证，特别是只重视宏观总体上类比而缺乏更深层次的规律性探究。使古代风水理论从一开始，就附会了诸多牵强无稽、、和宿命的成分，而且愈到后来愈烈。
尽管如此，风水理论的重要学术特点是运用传统哲学范畴，在宇宙人生序列关系的探索中，建立起一套具体的准则和方法，在对自然环境对人类作用的解释上，无论在总体还是在细节的各层次上，常具有合理性。中国古代建筑，上起京城、宫苑、坛庙，下至村镇、民宅、坟茔，都曾在风水观念下建造，科学史权威李约瑟称中国古代风水为准科学，中国古代的景观建筑学。他指出，风水理论"包含着一种美学成分。美国城市规划权威开文林奇在其代表作《都市意象》一书中，称风水理论是一门前途无量的学问。
剥去风水理论的外衣，它在当代科学和哲学发展相吻合的时代，体现了古代中国有机整体的自然观。在其玄妙理论的内涵中，风水调谐着一些当代人生活工作环境同自然的关系。而同时，又地使人宽慰于生活与事业的未来。风水认识世界的自然哲学方法，在当代实验基础上重新发掘，必然对科学的未来发展提供有益的启迪。
发展未来科学是比研究风水更重要的任务，否则风水理论的再现只能是一次亡灵显象，不可能对人类未来起到积极作用。为此，古代风水典籍是我们研究的基础，它是我国文化遗产的一部分，其中的正确与谬误，精华与糟粕，积极意义和消极因素，只有通过认真阅读原著，全面掌握，用马克思主义立场观点加以分析，才能得出符合历史事实的结论。任何随意抑扬、主观武断，都是错误的。
风水的概念；《原著》说“……气行也，因地之势。气聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”
那么“使”，就称之谓风水了。要使，人们必须采取相应的“措施”，因而人们所采相应的措施，就谓之风水。
什么措施呢？首先要了解生气聚和行的情况和聚、行的规律，故而要进行勘察，勘察后的数据要进行分析研究，然后使用某种形式，如阴宅的建坟墓与佛教的建葬塔等，阳宅的建住房、商店、工厂……等，以达到生气“聚而不散，行而有止”的目的。因此，所谓风水，指的是人们对生气的勘察、分析、研究、规划、设计以及人的行为的总过程。这与建筑是一码事。所谓建筑，据《辞海》载：“建筑是建筑物和构造物的通称”，建筑物，一般主要供人们进行生活、生产或其它活动的房屋或场所。构造物，一般是指人们不直接在内进行生活和生产的场所，如园林建筑和交通设施等，因此，所谓风水，即是建筑，建筑也即是风水。风水应该是建筑的理论主导，而建筑是风水的施工。古之构木为巢既是原始风水，也就是原始建筑。