易经中哪一卦说的是被女人抛弃,易经中关于爱情的卦辞
2023-11-25 本站作者 【 字体:大 中 小 】
求高人解《易经》第五十二卦
第五十二卦 艮 艮为山 艮上艮下
诗曰:重山关锁之象 步步为营之意
大象:两重高山并峙,故宜止不宜进,阻塞之象
运势:凡事不宜妄动,前路受阻,只好待机而动
爱情:有单恋不和之象,双方阻隔重重,关系停滞不前
疾病:难治,注意肠胃血管硬化及结核病
失物:可以寻回,但要等一段时间藏在家中、旅馆、寺院、山中某处
诉讼:因小事而化大,宜速求和,忌土姓人
【原文】 (艮)①:艮其背不获其身②,行其庭不见其人。无咎。
【译文】 (艮):卸掉责任,挂笏隐退,朝列之中已看不到他的身影,在他的庭院中寻找,也没有找到。其人远走高飞,自无灾祸。
【注释】 ①艮(gèn亘)字当重。上艮字系卦名。不能省,据补。艮,卦名。本卦为同卦相叠(艮下艮上)。艮为山,山为退稳之处,又有静止稳重之象,喻人进而思退,明哲保身,所以卦名曰艮。艮,《序卦》:“艮者,止也。”②艮,《彖卦》:“艮,止也。”犹言歇息,止息。艮其背,犹言歇背,今语有歇脚,歇手,歇肩之类,其结构相同。此处比喻其人开脱责任,卸职引退。获,找到,看到。
【原文】《彖》曰:艮,止也。时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。艮其止①,止其所也②。上下敌应,不相与也③。是以不获其身,行其庭不见其人,无咎也。
【译文】《彖辞》说:艮,就是静止如山的意思。时宜止*止,时宜行则行,行止不失其时,则其道光明。卸掉负荷,歇息其背;离官去职,居家休息。因为上下左右相与为敌,无法协同。连自身也无法保全,于是弃官远遁,既不在朝,也不在家,所以卦辞说“在他的庭院中寻找,也没有找到”。其人明哲,自然无灾祸。
【注释】
①艮其止,高亨说:“朱熹(引晁说之)说、俞樾说,朱骏声说:艮其止当作艮其背。盖背古字作北,因形近误为止,或背字笔画损缺成北。因形近误为止也。”卦辞背字,汉帛书《周易》作北,可证古本作北。艮,当如《彖
辞》所释“止也。”②止,止息。止其所,犹言在家休息。③“上下敌应”两句,本卦三同位爻,都是阴与阴对应,阳与阳对应,所以说上下敌对相应,比喻人处于敌对环境之中,无有相助者(初六与六四为两阴爻,六二与六五为两阴爻,九三与上九为两阳爻,都是同位之爻象相对立)。与,助也。
【原文】 《象》曰:兼山,艮。君子以思不出其位。
【译文】《象辞》说:本卦为两艮卦相重,艮为山,可见艮卦的卦象是高山重立,渊深稳重。君子观此卦象,以此为戒,谋不逾位,明哲保身。
【原文】
初六:艮其趾①,无咎,利永贞。
《象》曰:艮其趾,未失正也。
【译文】
初六:歇脚养息,不要轻举妄动,自然无灾难,这是长期吉利的贞兆。
《象辞》说:歇脚养息,不要轻举妄动,远离不义,不失正道,自然永远吉利。
【注释】
①艮其趾。犹言歇歇脚。趾,代脚。
【原文】
六二:艮其腓,不拯其随①,其心不快。
《象》曰:不拯其随,未退听也。
【译文】
六二:停立不行,但腿部肌肉还是负伤。心里很不愉快。
《象辞》说:腿部肌肉还是负伤,因为其人固执己见,没有退回来,听取别人的意见。
【注释】
①腓,腿肚。艮其腓,与初六爻辞艮其趾同义而词异,仍是歇脚之意。拯,拯救,保护。随,借为隋,垂肉。不拯其随,犹言没有保护好腿部肌肉。此两句比喻其人身处险境,未能迅速走避,反而停立不行,所以遭受灾害。
【原文】
九三:艮其限①,列其夤②,厉,薰心。
《象》曰:艮其限,危薰心也。
【译文】
九三:卸掉重担,保护腰部,但是胁间肉却已裂开了,引退不及时,则罹凶险。这是由于为名利所惑,不能迅速引退卸职所招致的灾祸。
《象辞》说:“卸掉重担,保护腰部,胁间肉却已裂开了,引退不及时,则罹凶险”,危险是由为名利迷惑所致。
【注释】
①限,《释文》:“马云:限,要(腰)也。郑、荀、虞同。”艮其限,犹言卸肩护腰。②列,裂本字。《集解》本作裂。夤(yín),《释文》:“马云:夹脊肉也。郑本作*。”夹脊肉即胁部肌肉。此两句,仍是顺六二爻辞的意思说下来,言其人引退不及以致身罹灾祸。
【原文】
六四:艮其身,无咎。
《象》曰:艮其身,止诸躬也。
【译文】
六四:引退保身,没有灾祸。
《象辞》说:引退保身,是说其人注意力全部集中在自身的安危上,所以不会招惹灾难。
【原文】
六五:艮其辅①,言有序,悔亡。
《象》曰:艮其辅,以中正也。
【译文】
六五:闭口少言,讲话有分寸,自然没有悔恨。
《象辞》说。闭口少言,讲话有分寸,没有悔恨,因为六五之爻居上卦中位,像人谨守中正之道。
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【注释】
①辅,借为*,颊腮,今语谓嘴巴。艮其辅,犹言闭口少育。今犹有嚼 舌头之俗语,比喻多言。
【原文】
上九:敦艮,吉①。 《象》曰:敦艮之吉,以厚终也。
【译文】
上九:注意保护自己的脑袋,首级不失,自然吉利。《象辞》说:爻辞讲以忠厚为归宿之所以吉利,因为上九之爻为一卦之终爻,像人秉守忠厚,必得善终。
【注释】
①敦,李镜池说:“敦,借为专,声通。《说文》:'专,物初生之题也。'徐灏《说文注笺》:'专之言,颠也。页部:题,*也。*亦颠也。'段注:'专,犹头也。'统言之,专指头,分言之,专指额。”《象辞》作者释敦为厚,释艮为止。认为爻辞“敦艮”,犹言以忠厚为归宿。与经意不合。
《易经通解》
艮为山《易经》第五十二卦 艮为山 上艮下艮
艮,其背,不获其身,行其庭,不见其人,旡咎。
艮上艮下,卦名称作「艮为山」。艮卦的卦形,与震卦上下相反,相互是「综卦」,一动一静,相互为用。「序卦传」说:「物不可以终动,止之,故受之以艮;艮者止也。」意思是事物不可以老是震动,要让它停止下来,所以在震卦之后接着是艮卦。艮是止的意思。
「艮」是违背,引伸又有停止、怨恨、坚硬的含义,如与心违背的恨,难行的阜的限,苦恼的艰,坚硬的银等;在此是此的意思。
艮卦,是一阳在二阴的上方,阳已上升到极点,所以停止。又,艮卦是一阳,在象征地的坤卦的最上方,是山的形象,也有止的意义。
人的身体,最不容易动的静止部分,是背部。背部静止,身体就是想动,也不能动;用来比喻内心宁静,不为外物所动,就不会妄动,即或在行动中,内心依然保持宁静,就可到达忘我的境界。当到达这一境界时,对外界的一切刺激,心都不会感动,所以在走过有人的庭院,也不会觉得有人存在。能够像这样,不论动静,内心都保持安宁,必然理智冷静,能够适可而止,不会有灾难。
上下卦相同的纯卦,如其它「震」「坎」「巽」「离」「兑」等卦,都具备元、亨、利、贞,四种德性中的某几项,唯独艮卦,完全没有,祇说无咎;因为已经到达人我两忘的境界。
艮,其背,不获其身。行其庭,不见其人,无咎。
止住背部,不能获得其身,在庭院中行走见不到人,没有咎害。
彖曰:艮,止也。时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。艮其止,止其所也。上下敌应,不相与也,是以不获其身。行其庭不见其人,无咎也。
艮是止的意思。该停止的时候就停止,该行动的时候就行动.动静都不失时,其道就光明。艮卦是讲止的,而止要止得其所。六爻上下敌应,不能相互应与,因此不能获得其身。在庭院行走见不到人,故无咎署。
象曰:兼山,艮。君子以思不出其位。
两山相并就是艮卦。君子从中得到启示,思考问题不超越自己的地位。
初六:艮其趾,无咎,利永贞。
象曰:艮其趾,未失正也。
「初六」在最下位,相当于脚趾。人在行动的时候,脚趾最先动;所以,使脚趾停止,行动就在没有发生之前停止,不会失当,没有灾难。但「初六」阴爻柔弱,难免不能长久坚守正道;因而告诫,必须长久坚守正道,才能有利。
这一爻,说明停止应当在行动未开始之前,才不会失当。
六二:艮其腓,不拯其随,其心不快。
象曰:不拯其随,未退听也。
「腓」是腿肚,「六二」在下卦中位,相当于腿肚。下卦的主爻是「九三」,相当于腰,行动由腰部主动,腿跟随腰行动;所以「六二」以「腓」比喻。「六二」柔顺中正,而「九三」刚爻刚位,过于刚强偏激。「六二」要拯救「九三」,却阴柔力量不足,祇好勉强追随;「九三」又不听他的忠告,刚复自用,当然「六二」心中不会愉快。亦即,停止在臣的地位,君主不听他的忠告.又不得不追随,以致闷闷不乐。象传说:这是由于「九三」不能退一步听从。
这一爻,说明应止不止,勉强追随他人,不会愉快。
九三:艮其限,列其夤,厉熏心。
象曰:艮其限,危熏心也。
「限」是界限,人体上下的界限,在腰部。「夤」是脊背的肉。「列」是裂的本字。「九三」正当上下卦的界限,相当于腰,刚爻刚位,又不在中位,过分刚强偏激,横暴的停止在腰部,使腰不能屈伸。在迎接腰部的上方,是脊背的肌肉,「九三」横在四个阴爻的中间,形状像是背部的脊肉,由中央被左右分裂,也跟着不能活动。亦即,「九三」与上下、左右的人,都不能和谐相处,以致上下叛离,左右决裂,当然危险,就像心被火炉似的不安。
这一爻,说明停止不当,以致众叛亲离。
六四:艮其身,无咎。
象曰:艮其身,止诸躬也。
「九三」相当于腰,「六四」就是腰以上的身体部分。心在体腔内,为控制一切行动的中心枢纽。「六四」阴爻阴位得正;因而,表示停止在应当停止的场所,能够自己控制,而不妄动,所以没有灾难。
这一爻,说明应当知机,自我约束,适可而止。
六五:艮其辅,言有序,悔亡。
象曰:艮其辅,以中正也。
「辅」是颚的关节。「六五」在卦的上方,相当于颚的关节,是说话的器官。「六五」不正,应当有后悔;但得中,所以停止在颚的关节,说话中肯条理分明,使耽心的后悔消除。亦即,言语谨慎,即可避免后悔。
这一爻,说明言语,也应当适可而止。
上九:敦艮,吉。
象曰:敦艮之吉,以厚终也。
「上九」是重迭艮卦的最上方的阳爻,亦即止的终极,一切都到此为止,更加要谨慎敦厚。人的操守,到了晚年容易堕落,学业在进修接近终了时,也容易荒废;所以,最后的坚持,最重要,也最吉祥,这样才能止于至善。
这一爻,说明应止于至善,最后的坚持最重要。
艮卦,阐释适可而止的道理。有行动,就有停止,有前进中,如何自我节制,适时、适地、适切的停止,就需要有高深的修养。停止应当停止于行动未开始之前,才不会失当,才不会身不由己。不能适可而止,勉强追随他人,必然不会愉快。如果刚强过度,不知节制,应止不止,或止而不当,以致众叛亲离,必将忧心如焚。惟有达到不为外物所动,不为贪欲所蔽的人我两忘的境界,言语行动,才能自我节制,动静得宜适可而止。但止于至善,才是止的最高境界,最后的坚持,更加重要。
(艮为山卦)
内外皆艮,中存震坎,雷动于险,艮又止之,发声动威,不能行其令,内外皆阻,中存险陷,君子则为艮止之象。
艮者止也,乃艮宫之首卦,名曰八纯卦,卦中财官父兄子俱全,为本宫下七卦之伏神也。
讲议篇 第五十二卦 艮为山
问前程:唔好急于进行一件事,唔要成某个目的,一定要经过一个过程,千祈唔好希望立刻有收成,用尽人事以听天命的心理准备就会开心D
问婚姻:呢段婚姻就真系好稳阵,但系绝对唔系罗曼帝克的婚姻,问离婚就唔符合卦义,所以唔主张离婚。
问事业:就好难有人帮,呢个卦象系两山重叠,含有聚沙成塔的意思,所以要自己多下苦功,一定有成就的,打工的就系唔使指意,可以转工,亦都无得升职。
初六:
问前程:自己处在下风的时候,一定要低调D,恐防会有更大的损失,来问卦的人运未到要休养生息,
问婚姻:问结婚就好多波折,唔赞成离婚,因为爻义,虽位不当,但系主张一开始就坚持到底,所以唔会离婚。
问事业:应该专心做一样野,唔好多心,打工就一定要有专业,亦唔主张在转右转的。
六二:
问前程:一定要接受多D意见,最紧要就系接受自己人的意见,唔好将自己当得咁叻,占到呢一爻的人错在唔知自己的能力去到边度,
问婚姻:结婚就好,离婚就唔主张,呢一爻系承担得好辛苦,但系无得拣,所以唔主张离婚,
问事业:就主张搵人合作,亦主张创业,打工就一定好辛苦,但系唔主张转工。
九三:
问前程:呢个来问卦的人一定唔系好有志气的,所以要鼓励下佢,搵食唔系一定托大脚的,一定要腰骨挺直,唔好俾D野蒙敝,
问婚姻:就要有所求,唔怕低声下气,总要得,问结婚就好,唔主张离婚,因为呢一爻主张放低个自尊去得到一样野,唔系放弃一样野的,所以离婚就唔符合呢一爻的爻义,
问事业:做生意就好,因为做生意讲究搓得圆,禁得偏,创业就好,打工唔主张转工。
六四:
问前程:一定要清楚自己的实力,因为唔会有人帮你的,要做任何事都要靠自己,
问婚姻:千祈唔好嫌弃,我咁靓嫁个咁丑的觉得好唔抵,呢一爻唔赞成离婚,因为要知道自己有几多料,唔好太高估自己。
问事业:唔好将全副身家去做一样野,一定要有两手准的能至好做,如果唔得呢就不如乖乖地打份工好过,打工仔就要万事留一线,可以跳糟,但系都要保留个良好关系。
六五:
问前程:一定要在适当的时候先至做自己能力所及的事,同时在一班人之中,好将自己的计划讲出来,或者唔好将自己的“桥”发表。
问婚姻:好容易因甜言密语而有损失,唔好听咁多好的说话,问结婚就好,因为呢一爻系话究实在的,一就一,二就二,唔系夸夸其谈,问离婚就唔符合个爻义,呢一爻系讲用的,离婚就系唔守信用,所以问离婚就唔主张。
问事业:可以合作,打工就唔主张跳糟的。
上九:
问前程:表示自己有番咁上下实力,可以做自己喜欢做的野,初初有阻滞,但系渐渐就顺利,所以可以放胆去做,
问婚姻:如果未结婚就有排追,如果结左婚就好稳阵,打风都打唔甩,所以问离婚系唔成功的,原则上成个艮卦都唔赞成离婚的,因为艮的本义系唔主张变动的。
问事业:可以创业,但系要扩展就好难,向上爬就系人都想,但系过完一个山又一个山可想而知几吃力。
易经中出轨的卦有哪些卦?
易经中可没有所谓出轨的卦这一说,有句话叫人心难测,夫妻离婚也许测卦可以知道两人离婚是因为某个男人或女人,但是测不出他们就出轨了。
比如夫妻二人因为疑心最终导致离婚,原因就是某一方和异性亲密。这时的卦象和出轨的卦象是相同的。
《易经》第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下 婚姻
嗑者合也。 物不可以苟合而已,故受之以贲;
嗑是合的意思,万物都不可以苟且求合,所以接着是贲卦
庄重审美 以德服人
22、贲卦山火贲
《贲》(下离上艮) 第二十二
君子察时成天下,文明盛世典狱罢;
修饰脚趾走徒步,梳理胡须受造化。
光泽柔润常守正,阴居当位聘婚嫁;
饰山修圃有吉庆,亨通无碍往无诈。
【原文】 贲bì。亨。小利有攸往。
【译文】 贲卦:通达。有所往则有小利。
贲,饰也,文饰之貌。
贲卦象征文饰之意,有实质的事物,再加以必要的文饰,则文质彬彬,可致亨通。惟文饰之道乃在衬托事物的本质,过分的文饰则有害于其本质,故能以阴柔的方式行其文饰,适当的衬托阳刚的本质,是有利于从事的。
本卦阴阳相杂则有文,称为斑称为文饰。古代传称龟三足就称为“贲”。卦象内为“离”,占动物为‘龟’,另占数字为‘三’;外卦“艮”,占人事为“守静”亦有龟行之象。而3、4、5互为“震”,占身体为‘足’,占数字为‘三’;正应龟三足之数。所以本卦的爻辞,皆是以龟色、形、象来喻示吉凶。
“亨”是称谓六二爻,居中为内离的主爻,按易理“离”为夏所以称为“亨”。
这一卦主要是讲文饰之道。初爻不乘非“义”之车,安步徐行,喻不尚华饰;六二上承九三,以柔文刚,喻文而附质;九三下比六二,相饰相润,互成其文,但处下卦之终,须永久守持方吉;六四以白为饰,纯洁淡美,又下应初阳,故不须疑虑,往必有得;六五上比阳刚,质朴柔美,犹礼薄而意厚,持中而成君子之交;上九下亲六五,素白无华,不劳文饰,归趣本真,自然为美。可见文饰之道:一是刚柔相杂而成文,二是不慕华丽而尚质。
“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子”《论语》质朴胜过了文饰就会粗野,文饰胜过了质朴就会虚浮,质朴和文饰比例恰当,然后才可以成为君子。
人类原始的本性――质――是比较直爽的,我们看一个小孩子所表露的动作,纵然打破了东西,做错了事,他那个样子都蛮可爱的,因为他没有加上后天的颜色,还是人性的本质。假使人长大了,都还是这样,好不好呢?且看我们流传的一两则哲学性的笑话,供给大家做研究性的参考。
还是老虎可爱
有一个老和尚,收养了一个很小的孤儿,才两三岁就带到山上。关着门不使他与外界任何人接触,也不教他任何事,到抚养成人了,有一次老和尚下山去,一个朋友来访,问这个小和尚,师父哪里去了?这个小孩傻傻地说师父下山了。来客奇怪地问,你是他的徒弟,怎么什么事都不会?小和尚说,什么叫做“会”呢?客人就教他见了人,要怎么讲礼,要怎样讲话,师父回来时应该怎样对师父行礼。客人把这许多事都教给了小和尚,这小和尚已经是二十多岁的青年了,越学越会。客人没等他师父回来就先离开了,等到师父回来时,小和尚到山门外老远去迎接,行礼问好。师父看见,奇怪极了,问起这一套举动是哪里学来的。小和尚说出经过,这个师父气坏了,找到那位朋友大吵一顿。他说我二十多年来,不让他染污上任何是非善恶的东西,保留一副人性原本的清白。结果给你这一搞就搞坏了,我二十几年来的心血白费了。我们听了这个故事,其中所包括的内涵很多,不妨从各方面去理解。
第二个故事大家都知道的,一个老和尚也是这样收了一个小孩。到了二十几岁,要带他下山,但很为他担心。就告诉他,你没有到人世间看过,现在我带你去。在城市中很热闹,五花八门,不过什么都不必怕,只有一个东西――老虎,你要注意,那是会吃人的。小和尚问老虎是什么样子,老和尚就把女人的样子告诉他,说这就是老虎。老和尚带他走了一趟,回到山上以后问徒弟,到了闹市里最喜欢的是什么?小和尚认为一切都很好,没有什么特别可动心的。老和尚又问那什么东西最可爱呢?小和尚说,最可爱的还是老虎。
这两个故事都涉及了人性,所以讨论到《论语》上的这个质字,一定要说怎样才是人的本质,也是很难下定论的。
如果质胜文,缺乏文化的修养就不美。倘使文胜质便很可能成为书呆子。学识太好的人,也很可能会令人头大。谈学问头头是道,谈作人做事,样样都糟,而且主观特别的强。所以文与质两个重点要平衡。
山火贲异卦相叠(离下艮上)。本卦下卦为离,离为火,上卦为艮,艮为山。山下有火,一片艳红,花木相映,锦绣如文。喻男婚女嫁,国政家制,都有仪礼制度,构成了复杂的社会人文关系,用以维护现存的社会秩序。这正是所谓贤德君子“观乎天文,察乎时变”神道设教的结果。所以卦名曰贲。
近来运转锐气周,窈窕淑女君子求,钟鼓乐之大吉庆,占者逢之喜临头。
“贲”就是修饰、文饰的意思,可引申为文明、文化。“文明”“文化”“人文”这几个词即出自于这一卦的《易传彖传》。贲卦专谈文饰美化的道理,涉及《易经》的美学思想。适当的文饰有助于发挥积极作用,但是文饰要恰如其分,不可太过。因为文饰只是促进事业成功的助因,不是主因,只起辅助作用,不起决定作用。决定因素仍然是内在的实质。如果文饰太过,不符其实,那就适得其反。文过盛,实必衰,这是必然的道理。贲卦上为山、下为火,山下有火,形象很美。离、火又代表一种动物——野鸡,山里的野鸡很漂亮.
【原文】初九:贲其趾,舍车而徒。
《象》曰:舍车而徒,义弗乘也。
【译文】初九:脚穿花鞋,舍车不乘,徒步而行。
贲,文饰。贲其趾,犹言用花鞋套脚。
本卦多记录婚嫁之事,礼聘迎娶都有生动的描写,展现了对偶婚制的简单的风俗图景。读者可从这个角度体察各爻意义。
初九阳刚得位,比二应四,然位为庶民,不敢贪求富贵,乘坐大夫之车马而僭越本分,故仅徒步而行,安步当车,犹如贲饰其足以明其心志。
初九上应在六四,3、4、5互为“震”,占身体为“足”所以称为“贲其趾”。
2、3、4互卦为“坎”,坎占静物为“攻轮”为车;初九位在车下,当然是有车不苟乘,“舍车而徒”的卦象。初九为阳爻,正当潜龙勿用之时,安于徒步行进,是志行高洁以遂其志的象应。
初四应,四震足,故曰“贲其趾”,“其”指四,四互震为趾为动。四可与三二为互坎,坎为车,但初四应则有震而坎不成,坎车无故谓“舍车”。
舍车,因四杂于上、三两刚爻之间,下与三成震,震为行,故曰“徙”,徒,步行;上与上爻成艮,有艮舍,没了坎车。舍为双关,即为艮舍象,亦是坎车的否定。
《象辞》说:舍车不乘,徒步而行,为显示鞋子之美丽,理应不乘车。
“徒”谓为徒步行走,“义弗乘”是言君子志行高洁,不肯苟乘合流。
“义弗乘也”,言四不成坎车,车本无还言什么乘车?故谓“义弗乘”。
在贲之始,以刚处下,居於无位,弃於不义,安夫徒步以从其志者也。故饰其趾,舍车而徒,义弗乘之谓也。
趾是脚趾,人体的最低部份。初九阳刚,下卦“离”是明;所以,刚毅贤明,甘心在最下位,一心美化自己的行为,择善固执。这是装饰脚趾的形象,脚趾用来行走,行走与行为相通。像这样贫贱不移,洁身自爱的人,就是送给他不应当有的华丽的车,也不会坐,宁愿舍弃车,徒步行走。象传说:初九舍弃乘坐车马,仅徒步而行,安步当车者,乃以其位为庶民,应固守本分,不宜乘坐大夫之车马。
本卦记录婚嫁之事,礼聘迎娶描写生动,每一爻都展现了对偶婚制的简单的风俗图景。
给加个采纳,呵呵,谢谢了,太多了写不下了。
《易经》第四十七卦 困 泽水困 兑上坎下问感情复合,本人女,前段时间两...
会
易经六十四卦
门
易经六十四卦,每卦的爻辞都代表的什么意思
萌七七0504 :你好。
【爻辞】:.指说明《易》六十四卦各【爻象的文辞】。如"初九:潜龙勿用。""初九"是爻题;"潜龙勿用"就是《乾》卦初爻的爻辞。 【坤】卦,初爻爻辞,履霜,坚冰至。
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