人这一生,命里一尺,难求一丈,这句话怎么理解

人这一生，命里七尺，难求一丈
就是说，人活着的这一生，要知道知足，不要强求本不属于自己的东西。

命中三尺难逃一丈的意思?

命里有三尺难求一丈的意思是，说要想开，这是命里有时终须有，命里无时莫强求的理念。主要用于对想不开的人的劝导！

命里有时终须有,命里无时莫强求,你认为是这样吗?为什么?

吕蒙正在《破窑赋》中写道：“若无根本八字，岂能为卿为相。”

每个人，其实都有他个人的人生和命运轨迹。你能走到哪里，去到何方，碰到什么人与事儿，都有着或多或少的“缘分”在里头。

而这里的“缘分”，便像是一座桥一样，搭建在我们和命运所相隔绝的河流之间，让我们能够坦然前行，淡然一生。

在生活中，很多人都认为，我命由我不由天，这才是人生的真正的理想和大境界。说实话，年轻人需要有“我命由我不由天”的理想和愿景。因为有朝气，有活力，就需要放手拼搏，勇担重任。可是，当人去到一定的年纪的时候，就会清楚地明白，有些时候我们的“命”，也许未必完全由自己来掌控。

想想看，你现在的这份工作，和你想象中一致吗？你当下生活的城市和环境，你以前能预想到吗？你当今的处境，你事先能知晓吗？

其实，一切都在未知之中。就像是命运的轨迹一样，你不知道它偏向何方，你只知道，顺其自然走下去，就对了。所谓“人生不如意事十之八九。”在生活中，本就是不如意的“八九”事儿占了大多数，而仅剩下的幸福“一二”事儿，不过是一种命运的馈赠罢了。

很多时候，不是我们不相信命，而是你不能不完全相信命。要知道，命里八尺，难求一丈，所有的事儿，都不是完全能由我们自己决定的。

人身处在茫茫的天地当中，大多数的一切，都是“冥冥”中自有注定的。

就像一份工作，两个同背景，同本事的人来应聘，为何会产生不同的结果呢？

前者受到别人的称赞，而后者却只能狼狈退场。这两种不同的结果，只能说明，前者和这份工作有缘，而后者与这份工作无缘。

道理都是一样的。很多人认为，我和他都是同一起跑线的，为何越跑越感觉“分道扬镳”了呢？就是因为别人的命运轨迹和你的命运轨迹是不同的。就像是在冬天里面，你能见到形状相同的两片雪花吗？其实你根本是找不到的。

所以说，“万般皆是命，半点不由人。”这番话，也许听起来有点消极。但是，当你经历多了就会明白，凡人凡事，你所能影响的，只有一部分。古人有句话说得好，天时地利人和。

在这三点中，你只能影响“人和”，而另外那两点，你能影响吗？说实话，你影响不了。

人生怎么可能尽如人意呢？这番话，竟然出自“预知前后五百年”的之口，其实就说明，人生百态，不可能事事都能“了然在胸”。

你能得到什么，那是你应该得到的，而你失去的一切，都是你所不能得到的。

就像之前的一个朋友，他因为火车延迟而遇上了他的真爱。这延迟的一个小时，竟然改变了他后半生的命运。

他在事后感慨：“如果不是这班火车出了点故障需要维修，而自己恰好预定了这趟火车， 以至于延迟了一个小时，不然，他也就错过了他如今的爱人了。”

这样的情景，其实在很多人身上都发生过。

“莫惆怅莫惆怅,命里八尺难求一丈”在文言文中是什么意思?

1. 面对眼前的事情，
   不要迷茫,不要不知所措，
   你命中注定该有的，不求自来；
   命中注定不该有的，求也求不来。

“命中八尺,难求一丈”这话有道理吗?

从字面上，我们可以这样理解：命中注定你只有八尺，就难以达到一丈的高度（当然可能不是指的身高，呵）
这是一种人生观或者说是人生态度，意思就是一切都是命中注定的，不可强求。从某种角度来讲，此种人生观有一定的积极意义，无欲无求，生活也会简单很多。但是，我们还是应该以一种积极的心态去面对，难求一丈，但并不是不可能，只要求了，八尺也无悔

一心 有滞诸法不通/命里一尺难求一丈.若得见于佛,舍离一切障,长养无...

“一念三千”是什么意思？道理可深广哩！迭“三千”不是指三千大世界，而是指每个众生的一念中具足“三千性相”，典出于佛教的天台宗。
佛教自从东汉明帝永平年间传入中国以后，形成十大宗派，天台宗又称法华宗，与华严宗、法相宗合称“教下三家”，是隋朝智者大师集其大成的。智者大师号称“东土小释迦”，他和他的师父南岳慧思大师都是灵山会上听受妙法连华经的菩萨，法华经是“纯圆独妙”的经中之王！智者大师以“五时八教”同释如来一代时教，罄无不尽，所以智者大师宗法华经而建立的天台宗，其所弘阐的确是无上甚深微妙法啊！
智者大师所讲的“天台三大部”，即《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，“一念三千”就出于《摩诃止观》卷五上。它指明世间在生流转中的众生可以归纳为六凡法界和超出生轮回的四圣法界，共成为十法界：六凡法界：地狱道、畜生道、鬼道（三恶道）、阿修罗道、人道、天道（三善道）。四圣法界：佛（果位）、菩萨（因地），辟支佛、阿罗汉。十法界互具，就是每一界都具备（含摄）十法界，就成为“百界”。此百界每一界各有“十如是”，即如是性、如是相、如是体、如是力（能力、力用）、如是作（所作所为）、如是缘、如是因、如是果、如是报、如是本来究竟等。百界乘以十如是，即成一千；再配合五阴、有情、国土“三世用”，即是“三千性相”，都具足于一念之中，此之谓“一念三千”。
佛教与别的不同之处，最主要的是佛教认为决定每个人未来苦乐升沉的不在于信教不信教，而在于各人的存心行事，所作所为；也就是一切都遵循着因果的规律，而不是由什么主宰宇宙万物者所支配的！还有一个特点，佛教确认十法界的体性是完全同一的、平等的！心、佛、众生三无差别，一切众生皆具佛性，皆应成佛，佛佛道同，平等平等！天台宗指出：“起一念必落一界（十法界中的那一界），如起了一个最重的十恶业之念，特别是猛烈的嗔恚心，就是一个地狱道的因；动了一个中等十恶业之念，与贪心相应的，便是一个饿鬼道之因；起了一个轻微十恶业与愚痴心相应的心，是一个畜生道之因。修十善业的我慢贡高者是阿修罗之因。行中品十善业与伦理五戒相应的是人道之因。行上品十善业的是生天道之因，更能修习禅定，随其定力的浅深而为色界初禅——四禅天，或无色界四空天之因。超出三界六道，永绝生流转的还有四圣法界：一念与“四圣谛”无相、无我相应的就是阿罗汉法界的缘起。一念与“十二因缘”相应的就是辟支佛法界的缘起。一念与六度四摄、自觉觉他相应的就是菩萨法界的缘起。一念与慈、悲、喜、舍，真如法性相应的就是佛法界的缘起。
由此可见，起一念就是一个受生之因；超越世间的四圣法界也从一念相应而起，当知一念的重要性！佛门修行用功的功夫也就要抓此一念，回光返照，令心住于净觉妙明、真如法性的无住境界。“念念刮磨心垢尽，时时话护道菜焦！”
天台宗的《小止观·六妙门》开篇就有：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸 佛教的简明切要的提示。所以，佛教是最上乘的精神文明，要寻求世界和平、人类文明与进步，只有从深明因果，无我无相的佛教中求！
所以，“一念三千”提醒人们：世出世间，苦乐升沉，光明黑暗都从一念起，要从一念深处净化自心，清努力于自身建设吧！
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