甲子王公签诗解读16签诗

峨眉山月歌
峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。
夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。
下江陵
朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。
两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
金谷园
繁华事散逐香尘，流水无情草自春。
日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人。
乐游原
向晚意不适，驱车登古原；
夕阳无限好，只是近黄昏。
登鹳雀楼
白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
桃花溪
隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船。
桃花尽日随流水，洞在清溪何处边？
题破山寺后禅院
清晨入古寺，初日照高林。
竹径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此俱寂，但馀钟磬音。
秋夕
银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。
春雪
新年都未有芳华，
二月初惊见草芽。
白雪却嫌春色晚，
故穿庭树作飞花。
梅花
墙角数枝梅,
凌寒独自开。
遥知不是雪,
为有暗香来.
1.春夏秋冬
春
可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人 （唐·陈陶）
去年今日此门中，人面桃花相映红，人面不知何处去，桃花依旧笑春风 （唐·崔护）
世事短如春梦，人情薄似秋云 （宋·朱敦儒）
长于春梦几多时，散似秋云无觅处 （宋·晏殊）
春色三分，二分尘土，一分流水 （宋·苏轼）
春水碧于天，画船听雨眠 （唐·韦庄）
四时可爱唯春日，一事能狂便少年 （民国·王国维）
可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮 （宋·秦观）
不信芳春厌老人，老人几度送余春，惜春行乐莫辞频 （宋·贺铸）
不信青春唤不回 （民国·于右任）
白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡 （唐·杜甫）
风乍起，吹皱一池春水 （五代·冯延巳）
今年欢笑复明年，秋月春风等闲度 （唐·白居易）
东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔 （唐·杜牧）
归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分 （宋·某尼悟道诗）
江南无所有，聊赠一枝春 （南北朝·陆凯）
老病逢春只思睡，独求僧榻寄须臾 （宋·苏轼）
平芜尽处是春山，行人更在春山外 （宋·欧阳修）
人面不知何处去，桃花依旧笑春风 （唐·崔护）
人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕 （宋·苏轼）
人闲桂花落，夜静春山空 （唐·王维）
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝 （唐·白居易）
多情只有春庭月，犹为离人照落花 （唐·张泌）
行遍天涯千万里，却从邻父学春耕 （宋·陆游）
夏
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节 （宋·无门和尚）
漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂 （唐·王维）
春游芳草地，夏赏荷花池
菱透浮萍绿锦池，夏莺千啭弄蔷薇。（唐·杜牧）
山无陵、江水为渴、冬雷震震夏雨雪、天地合、才敢与君绝
夏荷芳香柔风轻，群芳休斗池水中
接天连叶无穷碧，夏日荷花别样红
秋
世事一场大梦，人生几度秋凉 （宋·苏轼）
世事短如春梦，人情薄似秋云 （宋·朱敦儒）
长于春梦几多时，散似秋云无觅处 （宋·晏殊）
不觉碧山暮，秋云暗几重 （唐·李白）
石破天惊逗秋雨 （唐·李贺）
今年欢笑复明年，秋月春风等闲度 （唐·白居易）
今夜月明人尽望，不知秋思在谁家 （唐·王建）
平生最识江湖味，听得秋声忆故乡 （宋·姜夔）
最是秋风管闲事，红他枫叶白人头 （清·赵翼）
千秋万岁名，寂寞身后事 （唐·杜甫）
人逢喜事精神爽，月到中秋分外明 （明·冯梦龙）
人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕 （宋·苏轼）
多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节 （宋·柳永）
年年陌上生秋草，日日楼中到夕阳 （宋·晏几道））
明日巴陵道，秋山又几重 （唐·李益）
山僧不解数甲子，一叶落知天下秋 （宋·唐庚）
何处合成愁，离人心上秋 （宋·吴文英）
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龙尾王爷公50签姜太公遇文王求详解

敬神自在心头欢，门户光明万事安，不但田蚕皆兴旺，谁知失落不相干，《吉宅可有喜气临门，但 人口防四，六，九月有口舌痛疾，还防火盗之厄，是厝前受杀，白虎畔有石冲伤，宜求佛祖福灯安门上祭 化居住大吉》

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心好命又好 富贵直到老 命好心不好 福变为祸兆 心好命不好 祸转为福报 心命俱不好 遭殃且贫夭 心可挽乎命 最要存仁道 命实造於心 吉凶惟人召 信命不修心 阴阳恐虚矫 修心一听命 天地自相保
佛教对于命相、风水的看法如何？
命相、星相以及风水地理，起源很早，以星相家的传说，可以推到太古以前，天地始成之时，也就是当宇宙存在的同时，就已形成了他们的原理。
以佛教的观点看来，对于命相、风水之术，既不否定也不肯定，因为他们虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以，可不信，不信亦无大患；所以，释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，但也没有反对他们的存在。
星相，就是天体的运行和我们所处地球位置的关系，彼此间有其一定的轨道，而产生了 气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。若配合了出生的时日年分，予以相 加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原则。比如马年生于冬天的北方，命不会好，因为马在冬天的北方，没有草吃；如果兔年生于春天的南方，在近山靠水之处，则命运一定会 好。可是从佛家的立场说，人的祸福吉凶，是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报，这 是先天的；如果加上后天的努力或懈怠，就会改变或影响这生的命运，这是后天的因素加上先天的条件，而构成所谓命运的好坏。
因为过去世所造不同的业因，所以感受到今生不同的环境。所谓环境，包括父母的遗传，文化和文明的背景，养育和教育，乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学，都会影响一生的命运。如果前生的业因虽坏，感得今生的环境也坏，那也未必是决定的坏；只要注意内心的修养，身体的健康，知识的增长和智慧的开发，就会改变原有的命运。所以，仅仅 根据生辰八字的命理，来判断人一生的运道，对中下等人不无道理，对中上等人，特别是上上等人，是无法掌握的。
命理和相理应该分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的。相理是从出生之后，一方面接收了父母遗传的身相，包括面相、骨相、声相、手相；另一方面由于后天的锻练或糟蹋，健康或残障以及心理的是否正常平衡，而会使得出生时的身相随著生命的过程有不同程度的改变，这才是相理的总和。所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因此相无定相，命无定命，当然是可信可不信。
至于风水、地理是依据天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的影响力的好坏利弊， 这是属于自然，也是属于常识的。顺乎自然即可以得天时之正、获山川之利；背乎自然，则相反。这从哲学上讲，是属于形而下的应用哲学或自然科学。近代的人又以磁场、磁力的科学依据来说明风水、地理的原理；磁力集中点，磁场的顺方位，对于人体有益，也对于人的 心情有助；否则，也是相反。
所谓风水，风是空气，是来自空中的活力；水是万物生长之必需，是来自地下的活力。 有了这两种活力的配合，再加上能够吸收充分阳光的地理位置，那不等于近人所说的生命三要素：阳光、空气、水吗？
可是我所熟识的名地理学家李易浓先生说：要有①积功累德②生辰八字③地理风水，三个条件都配合得好，才能够富贵寿考。所谓生辰八字，就是先天的命理；所谓积功累德，就 是后天的努力修养；地理、风水只占其中三分之一。如果命坏而又心恶、行为不正，不会找 到好的风水；纵然已得好的风水，也会遭受水灾、地震等的自然灾变所破坏。而且他又说： 「三分风水七分做。」也就是风水必须加上人为的努力，去改善环境。因此，从佛教的立场 说，风水、地理虽然有其道理，但也未必是决定的道理。
古来祖师都能在高地峻岭，深山大泽，辟草莽，建丛林，安众养道，成为后来的名山。 既是名山，必占好的风水、地理，历千年而不坠，经万世而不败，这是多么好的风水、地理；但是他们都没有风水、地理的专业知识，而且往往还能够改变地理，不假以人工而有自然变化的现象。像民国二十五年虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时候，就发生了大雨筑 堤，河流改道的事实。
另外，我们北投中华佛教文化馆新馆的地理位置，只因我本人从四周环境和方位所得到的自然反应，觉得非常舒畅，所以没有请地理师之前，就已做了择地的决定，结果，由专家们勘定之时，都说：「好！好！」我可说是一个毫无地理、风水知识的人，只是知其原理， 认为此理与彼理，应该理理相通才是。因此，我既信又不信；为了我自己，我不必去信；为 了随俗，以慰大众，请专家勘定做为参考，也无伤大雅。所谓参考，仅止于参考，不可盲从 盲信，否则反而会遭致心理上的困扰及生活上的不便。
反观，职业的星相士或被誉为卓越的星相家，很少能为他们自己找到好的风水、地理， 也很少有星相学家用他们自己的学理和经验来改变他们自己的命运。因此，佛教徒应该以学佛为根本，以佛法来化导众生为根本，若以命理、星相、风水为专业，则是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等杂书、外术，浪费时间，妨碍正修，宜予设限。
摘自 《学佛群疑》
http://.cn/u/1232855553

甲子陇尾王爷三十签诗句，请教

【遐迩一体】:远的一方和近的一方其实是彼此思念的，也就是一体。
【率宾旧王】:诚心并尽心尽力的向对方表明心意。
"伊人之关乎微至"是说对方其实很在意你，无时不刻，甚至细微的事情举动都很关心。
【综合解说】
1.如果是男女刚分手，赶快冰释前嫌，把对方追回来；
2.如果是单身已久，新恋情可能是你身边的朋友，或是你在乎的人，不要再往朋友圈外发展。
抽到此签，意味著，可别太粗心而错过美好姻缘。

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