Q1：超级风水师的作品赏析

“——啊。——不要！！！”“嘿嘿，哈哈，呵呵，来吧，叫为师的给你好好的……嗯？”望着老东西那下流，恶心，布满了蚯蚓的老脸，司徒然就是一阵的汗流浃背，这叫他娘的什么事儿嘛？司徒然四仰八叉的躺在一张破烂不堪的木床上，浑身赤条条的，连唯一的一块遮羞布都被老东西给硬生生拽走，露出啾啾作响的小鸟。十八年啊！自己十八年就是这样过来的。“嘿嘿，乖徒儿啊！就这一次了，最后一次了！来——张开腿。”司徒然满脸痛苦的，可怜兮兮的看着师傅，一手捂着小鸟儿，一手放在嘴边：“师傅——，最后一次就算了吧！你说自从你捡我回来，每个月都要来这么一次，一次比一次疼，我…我…。”老东西运指如风，在浑身上下七十二处大穴上连续不断的又是戳又是点，不一时，司徒然就变成了任人宰割的羔羊。老东西眼里精芒闪闪，就像见到了极品美女一般，死死的盯着眼前这具修长的躯体，嘴里嘿嘿怪笑着，走上前来。司徒然心一横，好歹是最后一次了，老东西，你敢骗老子，老子就离家出走！现在既然反抗不了，不如就闭眼享受吧！司徒然狠命的吸了一口气，双眼一闭，等待那一刻的到来——。“嘿嘿，小施主，你就从了老衲吧！”“——啊——！！！”凄厉的惨叫传出足足有十几里远。___________________________________________________ 月落日升，又是新的一天。司徒然睁开眼的第一件事就是放了震天响的一个屁，每次老东西折腾完了之后，总是要第二天才醒得过来，每次醒来，都要放这样一个屁，按照老家伙的说法，自己费尽力气的给你洗筋伐髓，你要连个屁都放不出来一个，那岂不是老子做无用功了？司徒然发了一会的呆，感受到身体里那股古怪的气息正像没头苍蝇似的到处乱窜，连忙静心调理起来。渐渐的，司徒然脑袋里一片清明，灵台俱空。他深深的呼吸了一口山风送来的清新空气，套上一条裤子就赤脚走了出去。这是一座山，山里有座庙，庙里就住着司徒然和他那猥琐的老东西师傅，这里距中州足足有着一千多公里。司徒然自打记事，统共跟着老东西出去了三次，第一次是五岁的时候，师傅带他去中州串他那挂名师叔的门，师叔在中州经营着一份诺大的家业，那是要什么就有什么，小小年纪的司徒然，自打见到那花花世界，就再也不愿意回这兔子不拉屎的破庙呆了，死活拉着师叔那才四岁的女儿就是不放手，最后还是师傅连哄带骗的才把他弄走。第二次是十岁那年，师叔带着九岁的女儿来到破庙，请他师父出山帮师叔做一件大事，司徒然又得以拽着洋娃娃一般可爱的小妹妹，对着人家一通死缠烂打，非要人家答应长大了嫁给他才恋恋不舍的放人家小姑娘离开。第三次是三年前，老东西美其名曰的带着司徒然说什么出世还得要入世，带着年仅十五岁的他在中州的花街柳巷逛了足足一个月，司徒然好险就失去了处男之身。天星派传承千年，剩下的就是这两条光棍了。师叔不算，那是师公唯一的儿子，关于师公的狡猾，司徒然耳朵都听起了茧子，无非是什么自己的儿子舍不得叫他吃这清苦云云，所以这苦就留着老东西和司徒然吃了。天星派研究的就是风水堪舆。奇门遁甲之术，自打立派之日，就是历朝皇家钦点的，专门为皇室寻找风水宝地的门派，可惜自打司徒然的师爷的师爷那一代起就没了皇帝，天星派也就衰败到这步田地。老东西师傅猥琐是猥琐了一点，但是一身的本事却是实打实的，不但是学究天人，而且一身功夫惊人，据他自己吹嘘，当年纵横花丛，那是绝对没有对手的。司徒然自小就被师傅收养，把老东西的一身的本事也倒是学了个七七八八，更兼司徒然天赋异禀，天生就带着一般好处，那就是从小就会天算之术，往往从他嘴里说出来的事，多半是要实现的，喜得老东西直说这是上天赐给他天星派的宝贝。破烂不堪的庙宇不知道是什么时候修建的，自打司徒然记事起，就住在这庙里，方圆百里，人烟灭绝，不过风景确实十分的宜人。老东西三天两头的消失不见，过得几天才又冒出头来，一应的生活，都是老东西隔三差五的从山外面带回来的。司徒然十八年来早就习惯了一个人。今天也是如此，出得庙门，对着一颗老槐树就是一阵猛浇，半晌，才心满意足的提起裤子，转过一道弯，一道温泉就横在他面前。慢吞吞的洗完脸，漱了漱口，双手做兰花状，大拇指急速的在中指和无名指上掐算了半天，嘴里嘟囔道：“靠，你个老不死的，又是青菜萝卜，你不是说你天星派有的是宝贝吗？随便买一样换些钱也够我们吃一辈子的了！”一边走嘴里一边阴阳怪气的大声念叨着：“君子终日乾坤——，夕惕若厉——，无咎——。”群山环绕之间，高空飞过一群大雁，延绵起伏的山峰自千里之外一直延伸自此，这小小的破庙大有，正好处在的末尾，乃是正真的潜龙，老东西天天念叨的就是死了一定要埋在这里，哪里也不去。司徒然嘴里塞着一只馒头，正蹲在破庙门口逗弄蚂蚁，师傅跌跌撞撞的走了过来。嘴里语无伦次的嚷道：“快来快来，来不及了，真他妈的准，哎呀，以后再也不叫你给老子算命了，哎呀，死了——”说完扑通一声，倒地不起。司徒然慢条斯理的走过去，照着老东西屁股就是一脚：“嘿，醒醒，天刚亮就又要睡觉了？”老东西挨了一脚睁开眼：“乖乖徒儿，为师要死了！”司徒然撇撇嘴说道：“那你去死！”“好，我死了，你就去找你师叔！”头一歪，老东西就断了气。司徒然心说这老东西又在玩什么幺蛾子，照着屁股又是一脚：“喂，老东西，你玩什么那？”踢了半天没动静，蹲下来摸了摸鼻孔，坏了，真的断气了，司徒然一下就慌了：“喂，老东西，你别吓我啊——！”还没说完，老东西就睁开了眼，十分深情的看着他：“乖徒儿，我死了你一定要把我放在温泉后面的洞里啊！”司徒然还来不及说话，老东西又是一歪脖，没了动静。的把手里的馒头砸在老东西头上，他再也懒得搭理，专心的逗弄起地上的蚂蚁来。过了一会儿，老东西的声音再度响起：“乖徒儿，祖师传下的罗盘在老子枕头旁的小匣子里，我死了就归你了。”“恩，知道了，你死去吧。”看着蚂蚁争夺地上的馒头碎屑，司徒然嘴里吐着泡泡，哼着谁也听不懂的歌谣。半天没动静的老东西又开口说道：“乖徒儿，还有那八卦镜也是你的了，匣子里还有一张卡，投奔你师叔的时候用的着，里面的钱够你花了。呃——死了！”蚂蚁已经把馒头碎屑搬到了洞口，司徒然又把碎屑拽了回到原地，一群蚂蚁急的团团转，又循着原路回去抢食。司徒然懒洋洋的说道：“老东西，死绝了没有，没死绝就起来，今天还有些东西不明白。”“还没死绝，我给你留下的玄空星相什么问题都可以解决。好了，真的要死了——！”“恩，去死吧，我要去拉屎了。”“哎，乖徒儿，别走嘛！屎什么时候都可以拉，为师死了你就见不着了，你难道不想我吗？”“我想你去死！”“好，自己照顾自己，还有，以后千万别乱动用你的天算之术了，真的要死人的，说完了，来世再见！”司徒然拍拍屁股上的灰尘，拎着裤子就朝茅坑走去——“徒儿，为师真的要死啊，你怎么就忘了你十年前说的话了啊——。”一声大吼和噼啪的响动传来：“要死快点死！！！”一股熏死人的臭味冲天而起。四周的乌鸦扑棱棱的落荒而逃。

Q2：房屋缺角破财运 八宅风水看阳宅 如何化解 大有

洛书：古称龟书，传说有神龟出于洛水，其甲壳上有此图象，结构是戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数。
洛书：据说古时有一个三岁小童喜观人对奕，日日不息，有一日看着看着脱口而出“这不就是河图洛书吗？”奕者邀其共奕，小童答道需三日之后方可。说完回到家中，悬挂河图洛书于壁，闭门静思。三日后，与人对奕无往不胜。
洛书古称龟书，传说有神龟出于洛水，其甲壳上有此图象，结构是戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数(见图)。 前人指出，洛书数字本太一下九宫而来，以四十五数演星斗之象。九宫八风图配合八风，八卦，中央一宫，即洛书的中宫，乃周围八宫的核心。古人观测天象，认为北极星(太乙)之位恒居北方，可以作为中心以定位的标准。九宫是据北斗斗柄所指，从天体中找出九个方位上最明亮的星为标志，便于配合斗柄以辨方定位，发现九星的方位及数目，即洛书的方位和数目。 北极居中何以能下九宫。前人指出，体为北极，用在北斗，以斗为帝车，言北斗为北极帝星所乘之车，因北斗绕北极而旋转，就是北极帝星乘车临御八方之象，若根据斗柄旋指的八宫方位，便能推知四时八节的气象变化，也就是九代表了不同的时序。 洛书九宫数，以一、三、七、九为奇数，亦称阳数，二、四、六、八为偶数，亦称阴数。阳数为主，位居四正，代表天气；阴数为辅，位居四隅，代表地气；五居中，属土气，为五行生数之祖，位居中宫，寄旺四隅。由此可得出三点：一。洛书九宫是观测太一之车，即北斗斗柄从中央临御四正四隅而形成的。二。提出了洛书九宫与八卦的阴阳变化存在的密切关系。三。阐明了“太一游宫”引起的四时八节及二十四节气的节令转移和气象变化。
编辑本段古洛书图
古洛书
洛书是术数中乘法的起源 4 9 2
3 5 7
8 1 6
戴九履一，四二为肩，三七为腰；八六为足；五居中宫。 洛书与九宫有着密不可分别的关系 古洛书 4巽宫 9离宫 2坤宫
3震宫 5中宫 7兑宫
8艮宫 1坎宫 6乾宫
口诀：一数坎兮二数坤，三震四巽数中分；五为中宫六乾是，七兑八艮九离门。
编辑本段洒家鲁达洛书
洒家鲁达洛书
[1]周易图说
古洛书
洛书者，阴阳错综，五行逆运，有为变化之道也。 其图大禹治水时，有神龟出洛河，其背有文，九文近头，一文近尾，三文近左肋，七文近右肋，四文近左肩，二文近右肩，六文近右足，八文近左足，五文在背中，其位九，象九宫，中五又象太极，中一文又象一气；其形方，方象地。 洛书，盖取逆克之理。逆克者，以阴克阳，右行也。故中土克北方水，北方水克西方火，西方火克南方金，南方金克东方木，东方木克中央土。阴前阳后，阴静阳动，静以制动，以克为主，收敛成就之功也。收敛成就，乃金火之功，火以炼之，金以刑之，故金居火位，火居金位，金火同宫，而万物无不藉赖陶熔成就矣。 金火阴阳俱错，水木阳不动而阴错者，金火克而水木生气收敛也。克之，正所以全生；逆之，正所以成顺；故外错克而中综生。错者，错乱也。阴阳错乱于外而相克也。综者，总整也。阴阳总整于中而相生也。错中有综，借阴复阳，后天中返先天之道，不在是乎？ 人自有生以后，阳极阴生，五行错乱，阴阳不交，彼此戕害，真者埋没，假者张狂，七情六欲，般般倶有，五蕴八识，件件皆全，百忧感其心，万事劳其形，以苦为乐，以假作真，本来面目全失. 如书，阴水克阳火，阴火克阳金，阴金克阳木，阴木克阳土，阴土克阳水之象。书有五无十者，阴土错，外去克水也。 天有好生之德，借神龟泄露返还之道。使人人归家认祖，在性命根本上着脚耳。根本在于何处？即中五之中一文，所谓元牝之门者是也。这个门，生之在此，死之在此，顺之在此，逆之在此，五行错乱分散亦在此，五行总整攒簇亦在此。盖此处有天地之根，有仁义礼智之信也。因其有仁义礼智之信，错之能以综，散之能以合。失此信，则五元皆伤、五物皆发，仁义礼智之性，变而为喜怒哀乐之性；守此信，则五元皆生、五物皆化，喜怒哀乐之性，变而为仁义礼智之性。 书中五者，仁义礼智，皆本于信也。外四十者，以信而运仁义礼智也。信于仁，则能仁；信于义，则能义；信于礼，则能礼；信于智，则能智。一信而仁义礼智，无不随心变化矣。 后天中返先天之道
左图为洛书变化之道，即后天中返先天之道，即书错中有综。三五合一之象，五行有阴有阳，只有二五，并无三五。所谓三五者，就中五三家之数论之也。中五共五文，北第一文为水，西第二文为火，东第三文为木，南第四文为金，中第五文为土。木生火为一家，积数二三为一五；金生水为一家，积数一四为一五；土居中央为一家，积数自为一五。三家相见，是谓三五合一。三五合一，总是一阴一阳，二五之精，妙合而一之，二五合一，总是阴中返阳，一五攒簇而一之，一五攒簇，浑浑沦沦，循环无端，无声无臭，何有一五，何有二五，更何有三五乎？ 阴阳五行综整图
左图为洛书后天中返先天之道，即于阴五行中返还阳五行，复归于一气耳。返之之道，莫先返乎信。老子云："恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。"此信即先天来复之信。此信一复，戊土发现，内有主宰，万缘皆空，诸虑俱息，则不哀而生智，信中生智，是戊土克癸水，而水返阳矣。水返阳而智本于信，智不妄用，无贪无求，心平气和，而乐真而有礼，智中出礼，是壬水克丁火，而火返阳矣。火返阳而礼本于智，和而不同，非礼不履，燥气悉化，则不怒而成义。礼中出义，是丙火克辛金，而金返阳矣。金返阳而义本于礼，义不过偏，通权达变，循规蹈矩，则喜善而藏仁。义中生仁，是庚金克乙木，而木返阳矣。木返阳而仁本于义，仁不过懦，至善无恶，诚一不二，则无欲而有信，仁中行信，是甲木克己土，而土返阳矣。土返阳而信本于仁，信而得正，止于其所，而不动不摇，真土现象，假土自静，戊己相合，喜、怒、哀、乐皆归无欲，仁、义、礼、智皆归一信。 五气朝元，后天五物，皆听命于五元，四象和合，五行一气，三五合一，结成圣胎，浑然天理，人欲不生，还原返本，归根复命，依然是生初本来面目。 如书，阳五行居于正位，阴五行居于偏位，错中有综之象也。错中有综，阴中返阳，金丹有象。在儒，则谓明善复初；在释，则谓摩河般若波罗密。摩河者，华言大也。般若者，华言智慧也。波罗密者，华言登彼岸也。 以大智慧登彼岸，亦明善复初，还原返本之义。三教圣人，皆不外此逆运妙理。 金丹有为之道，全以逆运，故曰七返九还金液大还丹。七为阳火之数，火居金位，火运金而入库返真；九为阳金之数，金居火位，金遇火而生明还元。火返真而后天之气悉化，金还元而先天之气逆回，生生不息。仁义礼智，根于一信；金木水火，归于中土。五行攒簇，洛书已返成河图矣。 有为事毕，无为事彰，再加向上工夫，修河图妙理，了先天无为自然之功，可以神化不测矣。 修道者能于洛书错综变化处，钻破个孔窍，于中心一文处立定脚根，逆而修之，何患五行不能攒簇，阴阳不能和合，金丹不能凝结，性命不能俱了乎？ 洛书合一
河图与洛书合一.
河图形圆，阴阳合一，五行一气，无为顺生自然之道。 洛书形方，阴阳错综，五行克制，有为逆运变化之道。 圆以象天，一气流行，浑然天理，无修无证，从太极中安身，所以了性。 方以象地，两仪变化，天人合发，有增有减，在阴阳中造作，所以了命。 无为者，纯阳未破，上德之人修之；有为者，后天已交，中下之人修之。特以上德之人，五行合一，先天祖气未伤，性命一家，无待返还之功，只用天然真火以温养之，不为后天所伤，神全气足，诚则能明，由中达外，露出法身，永久不坏，历劫长存，道家谓之身外有身，释家谓之跳出轮回，儒家谓之圣而不可知之之谓神。 至于中下之人，或为气质所拘，或为积习所累，先天破而后天用事，性命分为两处，若无有为之道，则已失者而难返，已去者而难还。虽有志士，不能成功，故河出图，洛出书．圣人图之以留世，使人深玩其义，各了性命也。 坤卦传曰：敬以直内，义以方外。敬者，谨固牢藏也。直者，至中至正、不偏不倚也。以敬直内，率性之谓道也，即河图无为自然之道。义者，变化裁制也。方者，不动不摇、循规蹈矩也。以义方外，修道之谓教也。即洛书有为变化之道。 无为以修内，有为以修外，修内者性也，修外者命也。上德者，修性而命即立，自诚而明也；下德者，须先修命而后修性，自明而诚也。自诚明谓之性，为上德者而说；自明诚谓之教，为下德者而言。今立内圆外方之图，以明上德者修内以制外，先圆而后方；下德者修外而安内，先方而后圆。虽是如此说，下德者以必以内圆为本，但不过着重处在外方耳。但方圆二字，大有妙用，圆非空寂无为，其中有防危虑险之功。方非断绝人事，其中有依世法而修道法之功。 知的河图五行一气，中黄一点，则圆之所以为圆，不落于寂灭着空之学矣。悟得洛书五行错综，克中有生，纵横逆顺，到头总归中黄，则方之所以为方，不落于勉强执相之学矣。方之圆之，总在中黄一点，方亦从此而方，圆亦从此而圆，识不得中黄，方亦不是，圆亦不是。噫！月到天心处，风来水面时，一般清意味，料得少人知。
编辑本段由来
前人指出，洛书数字本太一下九宫而来，以四十五数演星斗之象。九宫八风图配合八风，八卦，中央一宫，即洛书的中宫，乃周围八宫的核心。古人观测天象，认为北极星(太乙)之位恒居北方，可以作为中心以定位的标准。九宫是据北斗斗柄所指，从天体中找出九个方位上最明亮的星为标志，便于配合斗柄以辨方定位，发现九星的方位及数目，即洛书的方位和数目。 北极居中何以能下九宫。前人指出，体为北极，用在北斗，以斗为帝车，言北斗为北极帝星所乘之车，因北斗绕北极而旋转，就是北极帝星乘车临御八方之象，若根据斗柄旋指的八宫方位，便能推知四时八节的气象变化，也就是九代表了不同的时序。 洛书是以北极为定位星，斗柄所指的九个方位上最明亮的星为标志，其数目方位都与洛书完全一致。这也就是一般术数中常说的“九宫”（奇门遁甲术既采用此九宫作为基石）。其中奇数一、三、七、九为阳，二、四、六、八为阴数，五居中宫。这就是一个标准的洛书。 洛书九宫数，以一，三，七，九为奇数，亦称阳数，二，四，六八为偶数，亦称阴数。阳数为主，位居四正，代表天气；阴数为辅，位居四隅，代表地气；五居中，属土气，为五行生数之祖，位居中宫，寄旺四隅。由此可得出三点：一。洛书九宫是观测太一之车，即北斗斗柄从中央临御四正四隅而形成的。二。提出了洛书九宫与八卦的阴阳变化存在的密切关系。三。阐明了"太一游宫"引起的四时八节及二十四节气的节令转移和气象变化。
洛书来源十天数
《霍氏周易正解》作者徐韶杉研究员认为，洛书来源于古代天文核心基础十天数。 书中云：“参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文;极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？” 是孔子所著的《系辞》原文。“参伍以变，错综其数”，两千余年以来，无数大家给予众多诠释，但不能给出令人满意之解。 其实，真理往往挺简单。 周易的核心来源于古代天文学，研究宇宙变化之道作为人的规范准绳。诠释“参伍以变,错综其数”本身应考虑上下文之间的关系及周易全文内在含义。 在古文献中提到“参伍”之说在天文历律较多。值得一提的是《后汉书·律历志》所云：“昔者圣人之作历也，观琁玑之运，三光之行，道之发敛，景之长短，斗纲所建，青龙所躔，参伍以变，错综其数而制术焉。”，则天法地将天数变化显示天道，天垂象见吉凶。 一、关于数的表述 《易传·系辞》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。” 即：天：一，三，五，七，九 地：二，四，六，八，十 《说卦》：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”。 即：天：一、二、三、四、五 地：六、七、八、九、十 和 天：一，三，五，七，九 地：二，四，六，八，十 的两种天地（阴阳）排列方法。 二、古人对天体的认识 中国的先民们从仰韶文化M45号墓的考察，早在6500年前已掌握二十八宿、北斗七星、日月变化的规律。最大的秘密莫过于发现：地球绕太阳运转，即地球逆向运转，在《周易》云：易逆数也。 三、洛书与孔子“参伍以变，错综其数 将天一、二、三、四、五 ，地六、七、八、九、十按五位相得而各有合逆向运转旋转线以平面显示为S形，和先天八卦图所显示曲线一致，放到九宫中就成为九宫数（洛书）。 通其变，遂成天下之文实为九宫之数;九宫之数在于合十，十为天。极其数，遂定天下之象实为文王八卦图（详见《霍氏周易正解》）。 四、先天八卦横竖图与天体运动 先天八卦横图 先天八卦竖图 《周易·系辞上》云:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。是故法象莫大乎天地,变通莫大乎四时,悬象著明莫大乎日月。”这段话是以象数的形式而发挥出关于宇宙生成的哲理。先天八卦横图显示为平面（表示长和宽）即横向和纵向发展，先天八卦竖图显示为立体（表示长宽和高）。先天八卦横图提出宇宙向外扩张生存的同时自身便开始运转（先天八卦竖图），即时间和空间同时存在。宇宙向外扩张生存是有界限的（八卦不同）。时间和空间的出现，宇宙的运动便产生。即宇宙第一动力为宇宙自身！宇宙天体运动平面曲线为S形。与美国霍金理论相比，我们对宇宙认识更早！ 由此可见，洛书与孔子“参伍以变，错综其数”存在一定核心秘密。只有将中国的易学文化深入挖掘，才有可能不被人们所误解，才有可能弘扬民族文化。
数字规律
那么河图洛书中真的隐含着宇宙之理吗？其内容又是什么呢？我在这里只能先谈洛书，即九宫图。把九宫图中的数字排列来进行详解一番，或可看出一定道理来。首先在九宫图中数字之和等于十五，这一点恐怕所有的人都知道，就是横坚斜相加都等于十五。 4+9+2=15 3+5+7=15 8+1+6=15 4+3+8=15 9+5+1=15 2+7+6=15 4+5+6=15 2+5+8=15 除此之外，还有什么数字呢？ a+b+c=d+e+f a^2+b^2+c^2=d^2+e^2+f^2 我们以左列的438与右列的276为例加以说明。当我们把数递变为两位数相加时，左右两列数字之和依然相等。即43+38+84=27+76+62。从下向上递变依然成立。即83+34+48=67+72+26。 递变为三位数依然相等，即438+384+843=276+762+627。 从下向上递数依然成立，即834+348+483=672+726+267。 再这样递变下去为四位数、五位数、六位数，一百位数、一千位数依然成立。神奇之处还不在这里，更为神奇的是不管是一位，还是两位数三位数的平方相加和依然可以左右相等。比如两位数即43^2+38^2+84^2=27^2+76^2+62^2。 三位数四位数平方和依然可以成立。也就是说一百位也好一千位也好都可以成立。这个数字的神奇排列真是让我莫名惊诧。 再有就是把九宫图用行列式的方法计算，可以得到一个周天数360。在这些数字面前，我不敢想象，这样一个数字排竟然有着不可思议的魔力。 det[4 ，9， 2；3，5，7；8，1，6]=360 就是这样的一个九宫数的排列解开了美国数学家提出的数学怪题，严格等平方和的问题，当时可是无人能解的数学怪题，就连计算机都无能为力。结果被研究洛书的彭绍定数学教授攻克。
编辑本段文献记载
目前，学术界公认中国古籍第一次记载河图、洛书的是西周初期王宫史官记载的《尚书·顾命》篇。该文记载说：周武王之子周成王执政十九年后病逝，西周史官在周成王之子周康王于洛邑文王太庙大室中举行的继位典礼上看到：“越玉、五重、陈宝、赤刀、大训、弘璧、琬琰在西序；大玉、夷玉、天球、河图、洛书在东序”（《尚书大传文》）。《今古文尚书全译》对这段文字注释道：“越玉、陈宝、弘璧、琬琰、大玉、夷玉和天球，均为不同产地的宝玉；序，墙也；赤刀，为周武王伐纣时用的刀，赤色，周正色也；大训，为记载先王训戒的典籍；河图、洛书，为古代地图、书籍。”（见张赞恭《河图洛书不能随意否定》）。关于洛书的来源，《周易·系辞上》载：“河出图，洛出书，圣人则之。”那么“洛书”究竟是在什么时间，什么地点，由那位圣人，怎样得到的呢？大体有如下三种说法。 其一，伏羲说。《辞海》在解释“河图洛书”一词时说：“……传说伏羲氏时有龙马从黄河出现，背负‘河图’；有神龟从洛水出现，背负‘洛书’。伏羲根据这种‘图’、‘书’画成八卦，就是后来《周易》的来源。”（见上海辞书出版社1979年版《辞海》缩印本）。 其二，黄帝、仓颉说。《史记音义》云：“黄帝东巡河过洛，修坛沉璧，受龙图于河，龟书于洛。”《水经注·洛水条》引《地记》说：“洛水东入于中提山间，东流汇于伊是也。昔黄帝之时，天大雾三日，帝游洛水之上，见大鱼，煞五牲以醮之；天乃甚雨，七日七夜，鱼流始得图书。”南朝梁文学家沈约《宋书》说：“黄帝坐于玄沪、洛水之上，有凤凰衔图置帝前。”罗苹注《河图玉版》云：“仓颉为帝南巡，登阳虚之山，临于玄沪洛 之水，灵龟负书，丹甲青文以授之。” 其三，大禹说。《辞海》在解释“河图洛书”一词时又说：“一说禹治洪水时，上帝赐给他以《洪范九畴》（《尚书·洪范》）。刘歆认为《洪范》即洛书。”《后汉书·五行志》载：“禹治洪水，得赐‘洛书’，法而陈之，《洪范》是也。”又《汉孔安国传》载：“天与禹洛出书。神龟负文而出，列于背，有数至于九。禹遂因而第之，以成九类常道。” 尽管有人对洛出书处有不同看法，或认为在陕西省境内的洛河岸边，或认为在河南巩义市境内的洛河交汇处，但在洛宁县宣传部副部长曲少波看来，洛出书处在洛宁是不争的事实。他说，遥遥洛河道上，唯洛宁县西长水村有专记洛书之源的两通古碑以及其他相关的“物证”，尽管历史矿久，传说纷纭，洛书真貌，众口不一，但都无碍于“洛河出洛书，洛书出洛宁”的史实。

Q3：有人懂风水的吗，要怎样看墓地风水

坟墓一般来说要选清净和视野比较开阔的地方才是好地方。公路是车水马龙的地方，所以公路的磁场是很不稳定的，坟墓背靠公路，会对祖辈不好。这所谓没有了靠背，也被破坏了，对坟墓很不好的。不过阴宅风水是很讲究的，没有能够到达实地去考察过，也很难作出准确的评价。公路如果是小公路，没有太多车辆经过的话，还影响不是太大，如果是1级2级那种大公路的话，又有很多车辆经常经过，那就不好了。总之阴宅风水讲究的是方位和山向，这个非常重要，也非常深奥，不过，阴宅的迁移也是非常讲究的，一般不提倡搬动阴宅。
理想风水宝地，是背靠主山，山环水绕。主山来龙深远，气贯隆盛，左右要有山脉环护，或者左右前后另有砂山护卫，这样才能藏风养气。前面要有水相绕，水不宜急，天门要开，地户要闭。这样才能得水存气，这就是理想的风水模式。
选墓地.首看方向.常话说得好:坐北朝南.皇帝位.坐西向东,富贵家.
次看地形.背靠高山.两面山丘.正是高椅.可为人也.面有流水.当可运财.
三看财力,切不可胡乱大办特花.有多在力,办多大事.能尽孝心即可.
选墓之忌.
一为乱坟岗.二是无林山.三水洼地.最怕占用水稻田.
我国古代墓葬是一种复杂的文化现象，墓址的选择要看风水。自古以来，人们都很重视墓地的选择，古人选择墓地考虑的因素依次为：一是京城附近，其风水不消说自然是好的；二是故里、采邑或祖籍地，符合叶落归根的传统观念；三是死亡地，如任所、战场等，这往往是格于形势，如交通制约等；四是其他地方，如生前向往之地等。但是一般都要选择“前有照，后有靠”的地方，即前有水流穿过，后有山峰为靠，境内层峦叠翠，就是说墓地要枕山面水。当然还有许多其它讲究。
首先,应该明确穴的来水与去水的方位，根据穴的来水与去水的方位来确定土地神位的大致方位，再根据穴的座向及分金五行配合，确定土地神位的准确方位，同时参照穴的四周环境来确定土地神位的准确方向。这样的土地神位既符阴宅风水的形势，又符合其理气。使其坟墓更加符合风水要求，使其更好地荫益子孙后代。
山川有灵无主，尸骨有主无灵。若把有主无灵的尸骨葬到相当好的有灵无主的山川上去，则可使无灵的尸骨有了灵气，无主的山川有了主人。这在“风水”学上叫“理气”。理气好对后人会有极大的福荫，财、丁、贵、寿均可于此而出。
怎么样才能找到靠山靠水的风水宝地呢？
首先，地贵平夷，平地是最好的风水宝地，历代古人建墓，都要求靠山，也就是在山中寻找阳位，但是找到的阳位，也是在平坦开阔的山地中，而不是建在悬崖上。所以，墓地选址要平。
其次，环水寻真龙，好的墓地就要求有，所谓，也就是见光比较好的山头。在山地上寻找比较平坦的地势建墓，意思就是有山神镇压，野鬼不敢前来打扰。好的墓地，一定要有水，山位阳，水为阴，要做到阴阳调和。双水环绕，真龙显象。很多的古墓都在河道上挖出来的，就是因为这个。有山有水有植物，那才是比较好的风水宝地。
最后，墓地选址不要在低洼的地方，地势要稍微高一点，这种做法是为了防止雨天露水，水进墓以后会将墓道冲坏，坏了之后再修很麻烦。

Q4：阳宅风水大有，最容易触犯禁忌的几个地方

玄关隔断宜通透，忌过高过低

现在流行的小户型，过小的房子做一个专门的玄关会有拥挤感，所以一般通过包管道、遮挡电表箱、放可视电话等使用功能，把玄关表现出来。如果房屋面积较大，玄关内可以组合的家具常有鞋柜、壁橱和更衣柜等，在设计时应因地制宜，充分利用空间。

不少的家庭爱好在家中的墙壁上吊挂挂画作为装饰，看起来美观又精致。可是在选择挂画品种和题材上是很有讲究的，若是选择不适当会反添家中的不良煞气。一般来说，家中挂画可选择怒放的牡丹或者旭日初升这种生气勃勃的图案。若是忧郁的挂画则不宜挂在墙壁上，会给家人带来不好的负能量。

玄关的隔断应该以通透为主，因此以通透的磨砂玻璃和较厚重的木板为佳。如果为追求风格必须采用木板，也应该采用色调较为明亮而非花哨的木板。因为色调太深，易有笨拙之感，令本来并不宽敞的客厅玄关有局促之嫌，容易使人产生压抑感

客厅玄关的间隔不宜太高或太低，而要适中。一般以2米的高度最为适宜，如果是客厅玄关的间融太高`，处身其中便会有压迫感。风水学上认为，客厅玄关如果设置得太高，就会完全阻挡了屋外之气，从而隔断了来自大门的断鲜空气和生气，是非常不可取的。而太低，则完全没有了效果，无论在风水方面以及实用方面均为不妥当。

书房家具宜舒适，忌摆放睡床

书房是人们学习和工作的地方，在选择书房家具时，除了要注意书房家具的造型、质量和色彩之外，必须要考虑家具是否适应人们的活动范围，且符合人体健康美学的基本要求。也就是说，要根据人的活动规律、人体各部位尺寸和在使用家具时的姿势来确定书房家具的结构、尺寸，以及摆放位置。比如在休息和读书时，沙发宜软直低些，使双腿可以自由伸展，以求得高度舒适，从而缓解或消除久坐之后的疲劳感

书房中主要家具是书架、书柜、写字台，以及座椅或沙发。按照正常人体生理测算，写字台高度应为0·75、0·8米，考虑到腿在桌子下面的活动区域，要求桌下净高不小于0巧8米。座椅应与写字台配套，高低适中，柔软舒适，如果条件允许，最好购买转椅，座椅一般高度宜为0·38、0·45米，以方便人的活动需求。

书柜的设计高度通常在1.8米左右，大多采用由地面至0·78米左右高度为封闭式，收藏不经常取阅的书籍；0·78米以上高度采用通透或开敞式，存放经常阅读的书籍，取阅时既方便，又不用弯腰屈背。如果以地面至天花板的高度设计通高搁架，则有存放量大而不占地方的特点，但取用上方书籍不太方便，需以蹬梯脚踏，带来一些不必要的麻烦。

在书房中摆放睡床并不是一个明智之举，一张睡床不仅会影响工作和学习的情绪，也会影响休息质量。

书房是工作和学习的地方，床则是用来休息的地方。如果在工作和学习的时候看到一张床在旁边，很容易心生懒意，失去工作和学习的动力。

在书房睡觉也不利于休息。书房中有电脑、书籍、文件和传真机等与工作、学习相关的物品，在此休息容易产生很大的压力，即使睡着了，潜意识中也想着工作，而不能得到真正的放松。

衣柜宜摆在西北边，棉被忌与衣物一起放

在风水学上，衣柜起着收纳柜的作用，物品的收纳会影响运气的好坏。衣柜最好摆放在靠西北的墙壁，让门扇或抽屉朝东或南开。从风水学的角度来看，从东边或南边射人的气含有好的气息，可以给家人带来好心情和好运势。放置时尽量将衣柜和化妆台等排成一列，可以有效地利用空间。

衣柜的置物空间应该遵循一定的原则，色彩较淡的套装或夹克等宜挂在右边，向左颜色逐渐加深；衬衫类放人抽屉时，右边或上层的抽屉放白色衬衫，左边或下层放置有色彩、花纹的衬衫。以季节分类，夏天的衣物应该放在上层，冬天的衣物应该放在下层。此外，如果衣柜里已经放置了棉被，那么这个衣柜就不要再放人其他物品，因为衣物和生活用品一起放置，会降低家庭运势。

Q5：刘文元《易学篇之玄空风水》谁给个地址我想下载,刘老师讲的风水确实不错

《易学篇之玄空风水》内容介绍：
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刘文元 华夏儒商特聘教授，北京大学客座教授，中国辽宁省周易研究会理事，中国瓦房店市周易文化研究会会长。刘文元教授对奇门遁甲、玄空风水、梅花易数，对《周易参同契》、《道德经》等都进行了深入、系统的研究。2001年至2004年期间，曾数次前往北京参加易学的学术论坛。对各流派风水多有涉猎，尤其在玄空风水研究上，有独到的心得和见解。
第一章 河图洛书、先天八卦与后天八卦的解析
◎“河图、洛书”概述
◎八卦的先天、后天之分。
◎八卦对于人生的指导意义。第二章 天干地支、六十花甲子纳音及五行学说 ◎“甲、乙、丙、丁…” “十天干”的真正含义。
◎十二生肖所代表的“十二地支”的含义。
◎ “天干”与“地支”所构成的“六十花甲子”的含义。
第三章 八卦及八卦的万物信息类象
◎八卦卦象所代表的意思
◎卦象和人生的关系。第四章 寻龙、点穴的详细操作方法 ◎“”的含义。
◎如何寻找自己的兴盛“”之“穴”第五章 八卦九星在玄空风水中的具体运用 ◎“九宫”的含义。
◎“九宫”的具体做法与思路。
第六章 详论立向、24山、正神零神、三元九运
◎风水学说对日常生活的影响。
◎如何确定风水结构布局的凶、吉。
第七章 坐山盘与向山盘的具体排布方法
◎“九宫”和“九宫图”二者之间的定义和关系。
◎它们对世人现实的指导意义。
第八章 玄空风水具体操作及判断方法
◎判断兴旺之地，悲催之所的具体方法。
◎如何在日常生活中判断风水优劣。第九章 论城门诀、合十、入囚、地运的推算方法 ◎日常俗语所说的“坐南朝北”来由。
◎“城门诀”和“坐南朝北”之间的关系。
第十---十二章 玄空风水具体操作实例详解（ABC）

Q6：谁有好的风水学习视频？

可以看一下苏民峰的《风生水起风水班》，土豆上很多的