清明节唐朝墓祭的习俗

据文献记载，唐朝初年寒食节期间墓祭已经蔚然成风。时人不仅墓祭，而且还有在墓祭之余寻欢作乐的做法，以至于引起最高统治者的强烈不满。唐高宗认为寒食上墓时寻欢作乐是玷污风猷之举，并试图对这种他认为与上墓不和谐的举动加以禁断，因此在龙朔二年（662）四月十五日颁布诏书：

如闻父母初亡，临丧嫁娶，积习日久，遂以为常。

亦有送葬之时，共为欢饮，递相酬劝，酣醉始归。或寒食上墓，复为欢乐，坐对松槚，曾无戚容。既玷风猷，并宜禁断。

然而，禁断谈何容易，寒食上墓的风气并没有因为一纸诏书而稍有改变，事实是，到了唐玄宗时期，开元二十年（732）四月二十四日的一张敕文将它从民间风俗上升为国家礼制：

寒食上墓，礼经无文，近世相传，浸以成俗，士庶有不合庙享，何以用展孝思，宜许上墓，同拜扫礼。

于茔南门外奠祭撤馔讫，泣辞，食余于他所，不得作乐。仍编入礼典，永为常式。

官方因俗制礼，可谓对这一习俗的最大限度的认可，它极大地激发了人们实践这一习俗的热情，甚至出现了公职人员因为扫墓而耽误了工作的局面，以至于政府不得不下令对其加以解决。例如唐德宗曾于贞元四年（788）正月下诏：

比来常参官，请假往东郊拜扫，多旷废职事。自今以后，任遣子弟，以申情礼。

也许因为这一“任遣子弟，以申情礼”的诏令难以满足“常参官”们的扫墓要求，后来唐政府又颁布政策，对于官员的扫墓活动做了新的规定。比如宪宗于元和元年（806）三月下诏：

常参官寒食拜墓在畿内听假日往还，他州府奏取进止。

唐朝是如何墓祭的

穆宗于长庆三年（823）下敕：

寒食扫墓，著在令文。比来妄有妨阻，朕欲令群下皆遂私诚，自今以后，文武百官有墓茔域在城外并京畿内者，任往拜扫。但假内往来，不限日数。有因此出城，假开不到者，委御史台勾当。仍自今以后，内外官要觐亲干外州及拜扫，并任准令式年限请假。

规定墓地在近处（畿内）的人可以在假日内任意去扫墓，而墓地在其他州府的，可以请假拜扫。上述政策的出台，一方面反映出政府出于种种原因对于官员寒食扫墓的认可，另一方面则反映出官员寒食扫墓之风已是势不可当。当然，寒食扫墓之风所及之处绝不仅限于官员，当时寒食扫墓已成一种超阶层、超等级的社会风气。柳宗元在《寄许京兆孟容书》

中谈道：

田野道路，士女遍满，皂隶佣丐，皆得上父母丘垄；马医夏畦之鬼，无不受子孙追养者。

《大唐开元礼》卷七十六载拜扫礼的具体程序是：

先期卜日如常仪。前一日，掌事者设次于茔南百步，道东西向北上，备芟前草木之器。赞礼者设主人以下位于茔门外之东西面，以北为上。其日，主人到次，改服公服，无者常服。赞礼者赞再拜，主人以下俱再拜。赞礼者引主人以下入奉行坟茔，至于封树内外环绕展省三周。其有荆棘，虑与荒草连接者，皆随即芟翦，不令火田得及。扫除讫，赞礼者引主人以下复门外位。赞礼者引之次遂还第。若假满，或远行，辞墓。若外官假满，或京官远行，辞墓，泣而后行。其寒食上墓如前拜扫仪，惟不卜日。

清明扫墓正是寒食扫墓的延续与挪移。在唐代，扫墓并不仅限于一天，而是数日之内都可以。熊孺登《寒食野望》诗中就提道：“拜扫无过骨肉亲，一年唯此两三辰。”由于清明节与寒食节在唐代的并存，由于清明节起源与寒食节的密切关系，又由于两者在节期上的前后相连，我们说“寒食清明扫墓”更符合当时的实际情况。唐代伟大的现实主义诗人白居易曾作有两首诗，分别描写寒食扫墓和清明扫墓，反映了寒食扫墓和清明扫墓的共存。抄录如下：

寒食野望吟

乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。

风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。

棠梨花映白杨树，尽是死生离别处。

冥漠重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。

清明日登老君阁望洛城赠韩道士

风光烟火清明日，歌哭悲欢城市间。

何事不随东洛水，谁家又葬北邙山？

中桥车马长无已，下渡舟航亦不闲。

家墓累累人扰扰，辽东怅望鹤飞还。

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