端午与现代社会的关系

在中国社会的节日生活中，端午节占有着重要的地位。那么，在今天中国人的生活中，作为传统节日之一的端午节，有哪些现代意义呢？我们应当建设怎样的端午节文化？

端午节是一个爱国主义的节日

爱国主义和端午节之间的联系，是端午节直到今天仍旧占有重要地位的原因之一，也是今后端午节将长期得到社会重视的保证。事实上，在中国由古老帝国向现代国家的转型过程中，受外来文化的影响，很多传统节日失去了美丽的光环，逐渐被人们遗忘。但端午节却成功地完成了自我转型，在现代社会生活中一直占有一席重要位置。构成这一转型的核心观念，就是爱国主义。而端午节能够成功完成这一转型，主要依靠的文化资源，是屈原传说。

闻一多先生提出，端午节并非真正起自屈原，这无疑是正确的。正如我们在第四章所论及的那样，我们认为屈原传说最初得以附着于端午节，应当与屈原在楚地的水神神格有关。可是，问题并没有在端午节并非起源于屈原这里结束。因为我们此时还必须面对一个现实的问题，这就是直到今天，如果我们向老百姓询问：端午何以吃粽子？端午何以赛龙舟？民众的标准回答大概最多的仍旧是屈原传说。也就是说，在中国这块大地上，尽管端午节并非起源于屈原已经是被证明了的科学常识，但学界所取得的这份全面胜利，在民众层面却面临着完全被漠视或者说无视的境地。我们在这里不得不思考一下，这究竟是因为什么？在这里，我们须认真思考，屈原传说为广大民众所接受的理由是什么？

历史上，对于屈原的评价，很早就存在不同的声音。大史学家班固就对于屈原颇有微词，以为他的诗章虽然“宏博丽雅，为辞赋宗”，但他的为人却“露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沈江而死，亦贬絜狂狷景行之士”。颜子推《颜氏家训》也批评屈原：“然而自古文人，多常陷轻薄。屈原露才扬己，显暴君过。”后魏刘献之更以为：“观屈原《离骚》之作，自是狂人，死其宜矣，何足惜也。”我们细看他们这样提出批评的理由，大都是站在维护君主利益的立场上，从臣子维护君主的权威角度提出的。

但是，站在民众立场上，我们看到的屈原却是另一种形象。他的文学作品，那些植根于楚文化深处的文学佳构，长期以来一直受到人民普遍的欢迎。这位长吟“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的大诗人热爱人民，热爱自己的故乡。春秋战国之世，多少人或借治国治军腹有长策，或凭三寸不烂之舌，说纵谈横，如苏秦张仪之流奔走列国之间。他们肉食高乘，封将入相者，不知凡几。而才华横溢的屈原，却胸怀对家国“狐死必首丘”式的热爱，不肯同流合污的气节，宁可选择抱石沉江，也绝不离乡去国。他的死赢得了人民的深切同情和无尽怀念。在古代民众眼里，历史人物经常被简单化地清楚划分为忠臣和奸臣两种类型。屈原的悲剧命运在民众中唤起了极大的同情心。人们自然把他划为忠臣这一方，和岳飞、文天祥等赍志而殁的历史人物一样，他获得了人民无尽的热爱，他是为奸臣谗言所害的忠臣，是热爱自己家乡不肯背叛的忠臣。他这样的历史人物的故事和端午节结合到一起后，端午节立即获得了前所未有的文化要素。闻一多先生在《人民的诗人——屈原》一文中写道：

唯其端午是一个古老的节日，“和中国人民同样的古老”，足见它和中国人民的生活如何不可分离，唯其中国人民愿意把他们这样一个重要的节日转让给屈原，足见屈原的人格，在他们的生活中，起着如何重大的作用。也唯其远在屈原死后，中国人民还要把他的名字，嵌进一个原来与他无关的节日里，才足见人民的生活里，是如何的不能缺少他。端午是一个人民的节日，屈原与端午的结合，便证明了过去屈原是与人民结合着的，也保证了未来屈原与人民还要永远结合着。

闻一多先生的上述见解可谓不易之论。“三军可夺帅，匹夫不可夺志”，热爱自己的父母之邦，热爱自己的人民，坚持自己的信念，决不同流合污，这就是屈原的精神，也是我们中华文化足以“与日月争光”的文化精神。它是人民认同屈原的理由，它是我们民族文化的精华所在，是中华民族得以延续数千年仍能够屹立世界之东方的精神根源。换言之，屈原传说也是端午节为我们留下的最大的精神财富。围绕这一精神财富，在每年端午节组织相应的文化宣传活动，增强国民的文化认同，这是端午节节日文化建设的重要任务。

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