随着佛教的引入，来华西域的僧人和佛教学者越来越多，翻译事业也随之发展。从东汉永平十年(公元67)到北宋靖康元年(1126)手吉余年，翻译人员230余人，其中印度有71名僧侣。根据日本《大正新修大藏经》，翻译经、律、论5700多卷(现存)，加上其他佛教著作和汉地著作，收录为13520卷。汉代相传有五部僧人遵循的戒律。自唐代律宗兴起以来，《四分律》的实施基本保持了印度传统，但也有其自身的特点：

1：僧徒自道安以来一直以“释”为姓；

2：僧人必须素食；

3：不能乞食，在安居寺修行，生活由寺供养；后来禅宗提倡农、禅兼修，僧人可以务农自养；

4：僧侣们被菩萨戒掉了，唐朝已经烧身供养，以示愿意坚强，后来逐渐变成了燃烧的屋顶(烧香疤)。1983年12月，佛教协会在《关于汉族佛教寺庙剃须传戒的决议》中认为，这种习惯“不是佛教最初的仪式，将来会因为对健康有害而被废除”。寺庙一般都有住持(方丈)、和尚职位，如监院、维那、知客等。唐末禅宗盛行后，在全国寺庙逐步实施了修订后的《百丈清规》，并对僧侣念经仪式、禅宗参观、变更请求等活动作出了具体规定。佛教活动和节日主要包括供词、盂兰盆会等。忏悔法原为佛教忏悔罪的仪则和作法，起源于晋代道安和慧远，历代相沿。玉半盆会盛行于唐代，为每年农历七月十五日僧自瓷日举行供佛和僧超先灵法会。宋以后又有水陆法会和瑜伽焰口，用来为众积累“功德”超越先灵。半月布萨制，在汉代早已形成习惯，每逢朔望之日，聚集礼佛、供养、念经。

佛陀诞辰(农历四月初八)、成道日(农历腊月初八)、涅盘日(农历二月十五日)是佛教的重要节日，其中佛陀的生日是最重要的。此外，观音和地藏菩萨在汉代民间信仰颇丰，每逢传说中的两菩萨诞辰等节日，都会举办更多的佛教活动。自传入汉地以来，佛教与中土传统文化相结合，逐渐发展成为文化的重要组成部分，并达到隋唐时期。其中，在绘画方面，历代著名画家大多擅长佛画。例如，吴曹不兴、晋顾恺之和卫协在三国时期被称为汉地最初的三位佛教画家。梁张僧友在天监中为武帝修建的寺庙画了很多，北齐曹仲达和唐吴道子的画后人称之为“曹衣出水”和“吴带当风”。特别是甘肃敦煌石窟壁画，集中展示了民族艺术才华，是世界上现存最大的艺术宝库。唐代变文，用来讲佛经故事，讲时多配合图片(变相)，对后人鼓词、弹词等说唱文学影响很大。在雕塑雕像方面，东汉也望山佛教悬崖雕像，自北魏以来，有各种石雕、木雕、金雕、油漆、铸造等雕像艺术，形式多样，宏伟，反映了敦煌、云冈、龙门石窟等民族伟大风格，是世界文化的瑰宝。在建筑方面，历代佛教寺院不仅遵循宫殿的形式，而且发展壮丽，是建筑艺术的精髓。在音乐方面，据说陈思王曹植曾制作过山梵白。后来，龟兹等地的舞蹈传入大陆，逐渐形成了汉代独特的佛教音乐传统。此外，佛经的翻译和佛教的发展对音韵学和翻译理论的发展也有很大的影响。自鸠摩罗什译《大品般若》以来，译场组织完善，至唐代益真完善。宋代有译经院，以宰辅为润文使，成为国家正式机构。此外，佛教传入的医学、历算等知识也促进了这些学科的发展。

公元前534年5月满日夜半，佛陀在拘尸那枷城附近的那林双菩提树下，80岁。当时，他选择了火葬，因为佛陀把火葬列为楚葬法的第一个，它的习俗一直延续到今天。佛托茶毗，阿难等弟子用灰烬得到佛陀舍利，但两种说法都没有准确计量。至于当时挑出了什么样的舍利。舍利和佛教典盒的记载从流传至今仍可敬仰的记载中可以看出。大致可以分为两种:一钟是未燃烧的遗骨碎片，如牙齿、指骨、锁骨、头顶骨和头发。另一种是五色珠光盈的舍利子和白色珠状舍利子，存在较多，分布广泛。

释迦牟尼佛的舍利不仅在今天重，而且在佛陀时代也非常珍贵。当时，为了争夺佛舍利，各国都在城下，象、马、车、车、步等总兵严阵以待，威胁要不惜一切代价去争取佛舍利。为了避免战争，一位姓香的婆罗从中调解，建议均分舍利，这是前来争舍利的八国国王接受的，所以舍利被分成八分，请回建塔供奉。这一事件被佛教称为在未来漫长的历史中，由于各种因素，佛舍利逐渐蔓延到世界各地。

佛陀经历了45年的旅游生涯，终于来到了拘尸河边的沙罗林。在两棵婆罗树的中间，他放了一张绳床，枕着右手。他的第一个儿子阿难等着，半夜去世了。他还告诉弟子们，如果他死了，不要失去导师。他应该以法为师，努力进取，不要放弃。佛陀去世后，尸体被火化，所有的舍利(灵骨)都是摩揭陀和释迦牟尼。到公元前3世纪，阿育王就把它拿出来，分成许多份送到各地，还带来了佛身舍利、佛牙、佛骨等。

释迦牟尼佛死后不久，陆择迦王杀死了释迦牟尼族，堆积如山，流血成池。《大西唐域记》。此外，公元前185年，古印度中部异迦王朝利沙密多罗王婆罗门为国师，实施了全面残酷打击佛教的政策。当时，他们摧毁了800多座佛塔，杀死了僧尼。历史上被称为“中印法难”。这种方法很难迫使一些僧尼佛塔从佛舍里逃到各地。

法王寺二号塔地宫位于塔基正下方，依次为踏道、宫门、走廊、宫殿四部分，总长9米(走廊内有三堵门墙)。走廊里发现了几枚唐开元通宝铜币。

在宫殿前面，有一扇假石门。半圆形的门楣上装饰着图案。左右门上刻着一个，头上戴着一个双髻，身体丰满，手里拿着一件物品，站在对面。线条优美流畅，栩栩如生。

在地宫北部的须弥座上，有一个人形的坐化像，画法衣仍然可以区分。虽然这个包骨像有点破碎，但你也可以看到整个人的轮廓，比如双腿盘坐，双手放在胸前。

在地宫发现包骨像极其罕见，这确切表明二号塔是纪念高僧功德的塔。佛教界，高僧入葬一般有两种形式，最常见的是沿习释迦牟尼火化，然后将骨灰放入地宫。另一种是坐化的形式，一般都是高僧，据说高僧死了，坐在那里不会摔倒。所谓坐化，说明僧人功德圆满。像这样的僧人，在埋葬的时候，就是把真身放在那里，上面糊了一层泥，把他的真身包起来，作为一种埋葬。这就是后来形成的包骨像。

这座泥塑包骨像是河南省一位经过科学发掘的唐代僧侣，具有很高的考古学和宗教学研究价值。

大法王寺二号塔地宫清理出土铜器、瓷器、陶器、玉器、蚌器、琉璃器等20余件文物。虽然数量不多，但几乎每一件都是精品。

地宫出土的镀金铜炉由炉盖和炉体组成，高38cm，直径50cm。整个形状厚重而平静。整体镀金装饰繁文缛节华丽，包括牡丹图案、宝莲图案、云龙图案，以及各种瑞兽，口号，脚踏祥云，形状各异。虽然埋在地下几千年，但它仍然闪闪发光。镀金铜炉出土时，炉内有残留的木炭灰。它的目的是“烧香和佛教”。

还有一件青铜文物形状奇特，瓶颈细长，腹部鼓胀。它只有十几厘米高，可以放在手掌里。

出土文物中瓷器较多。在十件白釉瓷中，还有一件黑釉瓷，非常引人注目。据说唐代烧制的黑釉瓷并不少见，其质量水平也不重要，但地宫出土的黑釉瓷却令人惊叹。

黑釉也是唐代黑瓷中间的佼佼者。它很漂亮，又矮又胖。它有唐代圆润大气的釉色，也很亮，很少见。

宫殿里出土了五个不同大小的黑碗。它们的形状、胎儿质量和颜色相似，就像一套电器一样。这个碗是用油漆做的。只有在汉代才流行。大多数人买不起这个油漆碗。普通僧侣用陶器。这个油漆碗一定是和尚用的。

与陶碗瓷碗相比，漆碗轻而结实，不易破碎。僧侣们经常带着它去旅行。随着时间的推移，僧侣们使用的衣钵已经成为权力的象征，并代代相传。这种油漆需要一层一层地上，至少需要十几层才能制作出油漆碗。出土的漆碗不会是唐朝或南的。它应该在汉代继承下来。一代又一代的僧侣使用它，继承到唐朝，最终可能进入地宫。

发掘大法王寺二号地宫花了两个多月的时间，取得了丰硕的成果。人们对地宫出土文物的精美感到惊讶：虽然地宫出土文物的数量不多，但有20多件被评为国家一级珍贵文物，占所有出土文物的90%以上。这种情况在考古界是相当罕见的。

最后一天出土的是一个古代侍女形象的玉盒，人头鸟身，头梳高髻，吹笛。很奇怪，很有想象力。它不大，只有5厘米长，被腐烂的木板灰尘覆盖在地宫里，难怪以前没有被发现。玉盒制作精美，线条流畅。雕刻的羽毛、发髻和人物的形状都是标准的唐代工艺，雕刻精美。头发上的线条是绿色的，头发是黑色的，但这些颜色在线条中，不在线条外，证明生产相当精致，这样的过程，只有在唐朝。查阅佛教经典后，学者们终于找出了这个“人首鸟身”玉盒的名字，原名迦陵频伽盒。“人首鸟身”是喜马拉雅山的一种神鸟。它被佛经视为美音鸟和美音鸟，声音优美。在佛经的形象中，它是人首鸟身。它在西天的极乐世界中飞翔，使极乐世界充满欢乐。作为佛族舍利的舍利盒，法王寺地宫中的鸟，意味着佛还在西天，它还在西天的极乐世界里。

学者们核实了迦陵频伽的出土情况，发现它只是 2009年11月，许多迦陵频伽鸟造型器物在宁夏西夏皇陵出土。但它们是王陵房屋上的陶器构件，意味着皇帝的灵魂永远在西天灵山。因此，学者们认为迦陵频伽盒的用途除了作为祭祀佛舍利的玉棺外，别无选择。

玉棺挺神圣的，只能用皇宫贵族和至高无上的佛。普通人、达官贵人、和尚都没有资格使用。这是封建王朝的礼仪制度，由佛经和佛教的规定决定。它出现在大法王寺的地宫里，绝不是偶然的。它的位置决定了它是一个玉棺，用来放佛。

迦陵频伽盒的出现证实了大法王寺作为佛教最早建造的佛寺之一的辉煌。几千年后，大法王寺重现了佛教圣物，对这座古庙来说，意义不亚于新生。会昌年间，武宗实行灭佛政策，在全国各地拆毁寺庙和佛像，僧尼都还庸俗，不从者杀人。陕西法门寺供奉的另一座著名寺庙佛骨舍利被扔到地上。在会昌法难之后，关于大法王寺的记载再也没有提到舍利，人们推测，大法王寺舍利塔供奉的舍利很可能也被那次灾难摧毁。