寒衣节是什么意思呢？寒衣节标志着严冬的到来，这一天也是父母为关心的子女，爱人为自己的另一半送御寒衣服的日子。下面是小编收集推荐的寒衣节是什么意思_寒衣节的由来，仅供参考，欢迎阅读。

寒衣节是什么意思

寒衣节，每年农历十月初一，又称“十月朝”、“祭祖节”、“冥阴节”，民众称为鬼头日，是我国传统的祭祀节日，相传起源于周代。这一天，特别注重祭奠先亡之人，谓之送寒衣。寒衣节与春季的清明节、上巳节，秋季的中元节，并称为一年之中的四大“鬼节”。同时，这一天也标志着严冬的到来，所以也是父母爱人等为所关心的人送御寒衣物的日子。

寒衣节的由来

农历十月在古代是一个重要的月份，此时正是稻谷收获进仓之际，“是月也，天子始裘”(《礼记·月令》)，天子以穿冬衣的仪式，昭告庶民：冬天已经来临。相传明初朱元璋在南京称帝，为了显示顺应天时，在十月初一这天早朝，行“授衣”之礼，并把刚收获的赤豆、糯米做成热羹赐给群臣尝新。南京民谚说：“十月朝、穿棉袄，吃豆羹、御寒冷。”“寒衣节”由此而来。人们还在加衣避寒的同时，也将冬衣捎给远在外地戍边、经商、求学的游子，以示牵挂和关怀。

据考证，早在周朝时，农历十月初一是腊祭日，这天要举行隆重的祭祀活动。《礼记.月令》中描述了周代腊祭的情形：以猎物为祭品，天子在社坛上祭祀日月星辰众神，在门闾内祭祀五代祖先，同时慰劳农人，颁布新的作息制度。

《诗经.豳风.七月》曾提到“七月流火，九月授衣”，意思是说从九月开始天逐渐要冷了。人们该添置御寒的衣裳了，因此十月初一又俗称授衣节。故前代授衣多在夏历九月，日期不确定。《唐大诏令集》卷77：唐玄宗天宝二年八月制曰：“禋祀者，所以展诚敬之心，荐新者，所以申霜露之思。是知先王制礼，盖缘情而感时。……自流火届期，商风改律，载深追远，感物增怀，且诗著授衣，令存休浣，在于臣子，犹及恩私，恭事园陵，未标典式。自今以后，每至九月一日，荐衣于寝陵，贻范千载，庶展孝思。且仲夏端午，事无典实，传之浅俗，遂乃移风，况乎以孝道，人因亲设教，感游衣于汉纪，成献报于礼文，宣示庶僚，令知朕意。”这一诏令直接影响到民间拜墓送衣的习俗。由于十月方入冬，九月稍嫌早，这一习俗在宋代便推移到十月朔日。

宋代十月朔的习俗主要表现在三个方面：授衣、祭祀和开炉。吕希哲《岁时杂记》载：“十月朔，京师将校禁卫以上，并赐锦袍。皆服之以谢。……边防大帅、都漕、正任侯，皆赐锦袍。旧河北、陕西、河东转运使副无此赐。祖宗朝，有人自陈，乃赐衣袄。诸军将校皆赐锦袍。”(←授衣)(祭祀→)据《东京梦华录》记载，东京汴梁九月“下旬即卖冥衣、靴鞋、席帽、衣段，以十月朔日烧戏故也”，至“十月一日”，则“士庶皆出城飨坟，禁中车马出道者院及西京朝陵。宗室车马，亦如寒食节”《梦粱录》记南宋临安也是“士庶以十月节出郊扫松，祭祀坟茔。内庭车马，差宗室南班往攒宫行朝陵礼”。《河南程式遗书》云：“拜坟则十月一日拜之，感霜露也。”宋人祀先用“绵球楮衣”，后世称之为“寒衣”，宋人尚无此称。

明代刘侗、于奕正《帝京景物略.春场》有当时寒衣节的详细记载：“十月一日，纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，曰寒衣，有疏印缄，识其姓字辈行，如寄书然。家家修具夜奠，呼而焚之其门，曰送寒衣。新丧，白纸为之，曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭，女声十九，男声十一。”

寒衣节的历史变迁

周代祭腊日

最早的是来源于周人的腊祭日，农历十月初一日，周天子要举行隆重的祭祀活动，据《礼记·月令》记载，这一天，天子率三公九卿到北郊举行迎冬礼，大行奖赏抚恤。腊祭时，要以捕获的猎物为祭品，由天子依照祭祀礼仪，向天地诸神祈祷，并祭祀历代祖先。这一天，也是朝廷慰问农人，颁布新令的时间。

诗经流火授衣

《国风·豳风·七月》中，有七月流火，九月授衣一句。农历七月以后，大火星（即心宿二）向西偏移，知暑渐退而秋将至。到了农历九月结束，就要添加冬天衣物，天气就要寒冷。而《七月》中记载十月涤场，朋酒思飨，日杀羔羊，跻彼公堂，称彼凹觥，万寿无疆，则是当时农收以后，十月朔节饮宴情景。这是古代先民对天象变化和气候交替的朴素理解。

秦代十日朝

古语有云，十月朔，秦岁首，送寒衣。秦代统一全国之后，朝贺皆自十月朔，把每年的农历十月初一作为一年的开始。《荆楚岁时记》记载，十月朔日，黍臛，俗谓之秦岁首，过年的节日食品，是杂以黍米的肉羹。除了食用黍臛，还要寄送寒衣给远方征战的将士，让他们暖暖的。因此把阴历十月初一，称为十月朝。秦二世而亡，但是岁首的习俗，却一直传了下来，延续到汉代。

唐代拜墓送衣

据资料载，唐代玄宗天宝二年秋八月，朝廷下达制诰，自今以后，每至九月一日，荐衣于寝陵，贻范千载，庶展孝思。诏令中，把以前自行祭祀时的诗著授衣，令存休浣的方式，用典章的形式固定下来，并且把仲夏端午的祭祀习俗，一并转移到阴历九月一日，昭告天下执行。这一诏令沿用了春秋时期的九月授衣，变更了中国民间拜墓送衣的习俗。但出于季节考虑，阴历十月才进入冬季，九月送衣稍嫌早了些。

宋代十月朔

宋代是中国文化的大繁荣时期。北方气候十月入冬，唐代九月扫墓送衣的习俗，进入宋代便改为十月朔日，也就是秦时的岁首日。宋时的十月朔日，主要习俗有三，一曰授衣、二曰祭祀、三曰开炉。

北宋学者吕希哲在著作《岁时杂记》中载，十月朔，京师将校禁卫以上，并赐锦袍。皆服之以谢。……边防大帅、都漕、正任侯，皆赐锦袍。旧河北、陕西、河东转运使副无此赐。可见，朝廷颁赐冬衣，也是按照品级发放的。

据《东京梦华录》记载，京都汴梁城中，从阴历九月下旬起，就开始售卖用以祭祀的纸扎用品，冥衣、靴鞋、席帽、衣段，以十月朔日烧戏故也，可见人们对节日的重视程度。到了阴历十月一日，书中描述，士庶皆出城飨坟，禁中车马出道者院及西京朝陵。宗室车马，亦如寒食节，祭祀先人的隆重豪华，宛然是另外一个寒食节。这个情况到了南宋时期，也没有变化。

元代送寒衣

北宋时期，还没有寒衣节的称谓，只是在十月朔日有了祭祀活动。《梦粱录》记，南宋临安延续士庶以十月节出郊扫松，祭祀坟茔。值得一提的是，在进入南宋后，民间兴起了扫墓时焚烧衣物的行为。南宋学者周密《武林旧事》载，十月朔，都人出郊拜墓，用棉裘褚衣之类。可见此时焚祭的都是冬季用衣。

元代以后，才把阴历十月一日祭族上坟，直接以送寒衣节代称。这个情况记载在《析津志辑佚·岁纪》中，是月，都城自一日之后，时令谓之送寒衣节。上坟的时候不仅烧送寒衣，还要祭奠先人，清理坟茔的落叶杂草，此一月追远之礼甚厚。

明代烧包袱

燕王朱棣政变入主北京，这里就变成了全国风气潮流的领先者。此时的寒衣节，又有了新的变化。明代学者刘侗、于奕正撰写的《帝京景物略·春场》描写到，十月一日，纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，曰寒衣，有疏印缄，识其姓字辈行，如寄书然。烧真衣服毕竟麻烦而浪费，京城的祭品店为了迎合市场，做起了专门售卖纸质寒衣的生意，五彩的纸质衣服上印着文字、印章，注明死者信息，就像往来阴阳两极的标准邮件。

京城民间有谚，十月一，送寒衣。到了寒衣节的晚上，家家户户准备夜祭，呼而焚之其门，曰送寒衣，喊着亡者姓名将纸衣烧掉，期待他们送到亲人的关怀和温暖。无力购买的贫户，也要自己制作简陋的寒衣焚祭地下的先祖，表达一份心意。烧寒衣也有规矩，新丧，白纸为之，曰新鬼不敢衣彩也。焚祭活动一般应当在祖茔上进行，也有在外不及返乡的，就在大路上发送寒衣，祭祀的时候，还喊逝者的名字。

清代寒衣节

清代由胡人入关所建，汉家传统多因循前明旧俗，寒衣节也是如此。清代学者潘荣陛在《帝京岁时纪胜·送寒衣》中写道，十月朔……士民家祭祖扫墓，如中元仪。晚夕缄书冥楮，加以五色彩帛作成冠带衣履，于门外奠而焚之，曰送寒衣。说十月朔日祭祖扫墓的仪轨与中元鬼节相同，给亡者写下家书，与五彩寒衣寒鞋一起，在家门口烧送，叫做送寒衣。

十月初一日，皇城民谚云，十月一，鬼穿衣。说是天气冷了，逝去的亲人也要有冬衣穿。所以每到阴历九月下旬，民众们都要准备送寒衣的事项，此时的祭品店各类纸作的价格也会随之加倍。另外，在祭品的品类和规模上，也更加夸张，出现了可以自己加工裁剪的寒衣纸，还有请纸扎师傅专门制作皮货冬装的。