而予处之旬月安而乐之翻译：然而我在此地住了十个月，感到生活安宁而快乐。该句出自明代王守仁的作品《何陋轩记》，这篇文章思想卓越，排除了对少数民族的偏见，具有时代前瞻性，是一篇很出色的记文，很有借鉴意义。

　　《何陋轩记》原文

　　昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有?”

　　守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外，于今为要绥，而习类尚因其故。人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。

　　而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。独其结题鸟言，山栖羝服[]，无轩裳宫室之观，文仪揖让之缛[]，然此犹淳庞质素之遗焉。盖古之时，法制未备，则有然矣，不得以为陋也。

　　夫爱憎面背，乱白黝丹，浚奸穷黠，外良而中螫，诸夏盖不免焉[]。若是而彬郁其容[]，宋甫鲁掖，折旋矩矱，将无为陋乎?夷之人乃不能此，其好言恶詈，直情率遂，则有矣。世徒以其言辞物采之眇而陋之，吾不谓然也。

　　始予至，无室以止，居于丛棘之间，则郁也;迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。龙场之民，老稚日来视，予喜不予陋，益予比。予尝圃于丛棘之右，民谓予之乐之也，相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。

　　予因而翳之以桧竹，莳之以卉药，列堂阶，办室奥，琴编图史[]，讲诵游适之道略具，学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰 “何陋”，以信孔子之言。

　　嗟夫!诸夏之盛，其典章礼乐，历圣修而传之，夷不能有也，则谓之陋固宜;于后蔑道德而专法令，搜抉钩絷之术穷，而狡匿谲诈，无所不至，浑朴尽矣!

　　夷之民，方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之?斯孔子所为欲居也欤?虽然，典章文物，则亦胡可以无讲?今夷之俗，崇巫而事鬼，渎礼而任情，不中不节，卒未免于陋之名，则亦不讲于是耳。然此无损于其质也。诚有君子而居焉，其化之也盖易。而予非其人也，记之以俟来者。

　　《何陋轩记》注释

　　1、“昔孔子”五句：语见《论语·子罕》：“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何?’子曰：‘君子居之，何陋之有?’”九夷：古书中的九夷，如《战国策·魏策》：“楚破南阳九夷”等。大致在今河南南部。

　　2、夷蔡：蔡为周代古国，其地在今河南上蔡、新蔡等县地，即在河南南部。

　　3、要绥：要服、绥服，古代王畿以外的区划名，这里泛指边远地区。

　　4、上国：这里指京城。因王守仁自京官贬龙场。

　　5、结题：指少数民族结发于额的装束。鸟言：说话似鸟语。韩愈《送区册序》：“小吏十余家，皆鸟言夷面。始至，言语不通。”羝(di)服：羊皮作衣服。

　　6、轩裳：古代卿大夫所乘坐的一种前顶较高而有帷幕的车子。裳，指帷裳，车旁的布幔。

　　7、缛(rù)：指繁密的礼节。

　　8、淳庞：朴实。

　　9、黝(yǒu)：青黑色。

　　10、浚奸：深奸。

　　11、中螫(shì)：内心像毒虫刺人。

　　12、诸夏：指中士。

　　13、彬郁：文质彬彬有文采的样子。

　　14、宋甫鲁掖：穿戴着礼仪之邦宋国的礼帽，鲁国的大袖之衣。甫：章甫，古代的礼帽。掖：通“”，衣袖。《礼记.儒行》：“丘少居鲁，衣逢掖之衣“。逢，大。

　　15、矩矱：规则法度。

　　16、眇：低微，细小。

　　17、郁：阻滞。

　　18、比：亲近。

　　19、琴编：指琴书。

　　20、信(shēn)：通“伸”，伸张。

　　《何陋轩记》译文

　　孔子想搬到九夷(边远之地)去住，别人都认为那里简陋落后。孔子说：“君子居住在那里，有什么简陋的呢?”王守仁因罪被贬龙场，龙场在上古蔡国属地以外的边远地区。人们都以为我来自京城，一定会嫌弃这里简陋，不能居住;然而我在此地住了十个月，却很安乐。夷人好骂人，说粗话但性情率真，淳朴。我刚来的时候，没有房子居住。住在丛棘之中，则非常阴滞;迁到东峰，就着石洞住下，却又阴暗潮湿。我曾在丛棘的右边开园种菜，夷民纷纷砍伐木材，就着那块地搭建起一座轩房让我居住。我于是种上桧柏竹子来遮蔽房子，又为它栽上芍药花卉，(摆上)琴书和图册史书，来交往的文人学士，也慢慢聚焦增多了。在此之后到我轩中的人，好像来到了四通八达的都市，而我也忘记了我是住在远夷之地。于是给轩取名为“何陋轩”。

　　哎呀，现在夷人的风俗，崇尚巫术，敬奉鬼神，轻慢礼仪，放任性情，然而这对他们淳朴的本质并没有损害。果真有君子住到这里来，开导教化他们大概很容易吧。可是我不是那种能担此重任的君子，因此写下这篇“记”，用以等待将来的人。

　　《何陋轩记》赏析

　　此文选自《王文成公全书》卷二十三。《明史.王守仁传》说，王守仁抗章救戴铣等人，“(刘)瑾怒，廷杖四十，谪贵州龙场驿丞。龙场万山丛薄，苗獠杂居。守仁因俗化导，夷人喜，相率伐木为屋，以栖守仁。”这篇《何陋轩记》，就是为此而发。文章以亲身经历，赞扬了苗族、仡佬族(獠)人民正直纯朴、乐于助人的品格，批驳了人们称之为“陋”的说法。相反，他们比之于中原的那些“狡匿谲诈，无所不至”的人来，倒是“未琢之璞，未绳之木”，等待着大匠去雕琢，也就是用“典章文物”去影响他们，清除其“崇巫而鬼事”的陋俗。文章剖析精微。在封建士大夫中，能排除对少数民族的偏见，实在很难得。