1、《朱棣靖难檄文》作者介绍2、永乐二十二年（公元1424年）八月，朱棣死于北征回师途中的榆木川（今内蒙古乌珠穆沁），享年六十四岁。3、孟子回答说：“有。只有仁慈的国君才能够懂得如何以大国的身份去侍奉小国，所以商汤（商朝开国之君）才能侍奉葛伯（葛国国君），文王（周文王）才能侍奉昆夷（西戎一小国）。只有有智慧的国君才懂得如何以小国的身份去侍奉大国，所以太王（周文王祖父）才能侍奉獯鬻（匈奴之祖），勾践（越国国君）才能侍奉吴王（吴国国君夫差）。懂得如何以大国侍奉小国的国君，是乐享天命的人；懂得如何以小国侍奉大国的国君，是敬畏天命的人。乐享天命的人可以保天下安定，敬畏天命的人可以保国家安定。《诗经》中说：‘敬畏上天的威严，天下才能得以安定’。”4、《朱棣靖难檄文》5、⑫那些由劳动者、卑微者吼出的声音，各种各样的声音，包括不平的呼喊、哀怨、嘲讽甚至诅咒，还有恐惧和颤抖，都在猝不及防的时刻变成了“经典”。这或许可以看成艺术的力量、生命的力量。生命化为声响和墨汁行使着它们的权力、它难以抵御的伟大力量。这种力量是任何其他力量——比如说暴政和专制的力量，甚至是遗忘的魔法——都不能够摧折和毁灭的。至此我们又一次理解了艺术与生命奥秘之间的奇特联系，它们的异形同性。艺术的自豪原来就是人类的自豪、生命的自豪。我们依赖艺术、歌颂艺术、寻找艺术，原来只是敬畏生命，只是在寻找生命永恒力量的本身。这一点也不成其为难解的奥义，而是非常淳朴的一个原理。6、赏析：暗喻大地如同鲜活的生命，同样具有浓浓的生命气息。7、诗人之所以与一个蓬勃世界建立起如此密切的关系，当由客观环境所决定。在那个世界中，人类对自然界的影响尚处于初级阶段，千奇百怪的人造之物实属罕见，人们眼中还是蓝天白云、水碧山青，而且人类造物的增殖大大落后于自然造物。人们惊恐于风云疾电，无力征服奔腾的大河，木车缓缓前行，即便扬鞭跃马，也远不及空中飞鸟。人类对于自然充满嫉羡、敬畏和神秘之感。在这个万物有灵的世界里，人是追寻者、询问者和求助者，他们相信在远天之外还有一个神灵世界，那里像人间一样，有威赫的车队和庄严的仪式，有比君王更为显赫的天庭的主人。在神话传说中，这一切都得到了描述，民间有过一次次生动的演绎，而诗人再一次复述、描绘、祈求和叩问，强烈地表达了追随和融入这个世界的梦想。离开了幽兰芳草和玉树琼枝，他会愈加孤独。诗人的思绪徘徊缠绵、幽咽低回，虽然有群芳陪伴，但哀怨和痛苦却没有减轻。在这些倾诉般的呓语中，大自然的纯洁至美之物深刻地参与了诗人的生活。8、万一朝廷和皇帝陛下一定想要杀我，那天下必将兵连祸结，永无宁日。一旦有像吴广、陈胜一样的人乘乱起兵造反，那太祖高皇帝历经千难万险创立的大明江山，就会不复存在了。9、北宫黝之“勇”，“北宫黝之养勇也：不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫；无严诸侯，恶声至，必反之。”（《孟子·公孙丑上》）。这段话的意思是北宫黝这个人这样培养勇气：肌肤被刺不后退，眼睛被刺不转动，但他觉得，若是受了一点委屈，就好像在大庭广众之下被人鞭笞了一样；既不受平民百姓的羞辱，也不受大国君主的羞辱；把刺杀大国君主看做跟刺杀平民百姓一样；不畏惧诸侯，听到了恶言，一定会回击。10、朱棣生于应天府（今南京），明朝建立后被封为燕王。就藩北平（今北京）之后，多次受命参预北方军事活动，两次率师北征，加强了他在北方军队中的影响。11、赏析：与上文的文字留传形成对比，源于土地、劳动的咏唱日益远离我们的生活，现代文学创作思源枯竭。12、译文如下：13、白话文：14、——《诗经·大雅》“如霆如雷...蛮荆来威。”15、北宫黝的“勇”打在身上不回击，不畏权贵，一旦遭到冒犯就会反击，这种做法在当时孟子所处的那个贫富、贵贱、尊卑有着森严等级的时代也不失为一种“勇”。16、⑧与此相反的是，一些源于土地、源于劳动的喟叹和歌唱，要穿过很多曲折、变形、扭曲，最后才进入我们的记录；它或许已经失去了原有的色泽和气味，再也没有了那种实感，没有了那种凝练和张力，变得平庸、程式化和显而易见的凡俗气。（现代人对喟叹和歌唱认识不足，没有真切的感受，仅仅通过记录的文字来了解。）这可以使我们造成极大的误识。精神的触觉不再敏锐，创造的思维不再活鲜。这种无所不在的、陈陈相因的浸染使我们走向创作的末路。17、《楚辞》像《诗经》一样，写到了许多繁茂的植物，是一个绿色葱茏的世界。放眼看去，满是各种各样的生长和开放：桂树、橘树、秋菊、蕙兰、辛夷、白芷、杜衡、杜若、申椒、宿莽、江离、薜荔、女萝，艳丽逼人的花、苍翠欲滴的绿色、诱人的芬芳和刺鼻的气味。诗人屈原将这一切用作比喻：比喻自己，比喻他者。18、在《诗经》和《楚辞》多姿多彩的世界里，植物的气息格外浓郁。在这种气息中，人类生活染上了浓绿的颜色，思想和行为伴着这种颜色，与碧绿、澄澈、芬芳、鲜美一起，蔓延和生长。这对于日常生活而言，绝对不是一件可有可无的事情。到了现代社会，人造之物成倍增长，人流拥挤，到处是高耸的建筑，这样的街区已经很少见到繁密茂盛的绿植。19、昔日先皇太祖高皇帝广求子嗣，唯恐子孙不够繁盛，现在奸臣意欲灭绝先皇的子孙，还怕速度慢了。先皇子孙这样下去恐怕用不了多长时间就要灭绝了。我朱棣在自己的封地内，一向安分守己，自信没有过失。不想朝廷中的奸臣对我日夜惦记，伪造罪状，我被逼无奈，为保身家性命，只得起兵，以致于天下骚动，都想屠戮我全家性命。朝廷大军说是要大义灭亲，不论骨肉亲情，不但是要杀我一人，而且要灭我全家和燕国全军将士。在这种情况下，我实在是无计可施，只想着守住大义自尽，但燕国群臣和三军将士却不愿死，出兵抵御朝廷大军，并对我苦苦哀求，我无奈之下只得答应众人和将士们的请求。20、齐宣王问孟子：与邻国交往有什么好办法吗？”21、赏析：艺术来自原始生命，是在描述生命本来的样子。22、明成祖通过他的征剿和对外的远征，完善了开国皇帝朱元璋的丰功伟绩，并使明朝的力量和影响达到了顶峰，恢复了儒家治国之术和重新建立起古代的政制，把帝国南北两部分统一起来从而为王朝奠定新基础的人，通过开国皇帝朱元璋和明成祖朱棣的努力，为明朝二百七十多年的统治打下了坚实的基础。23、⑪它们大多是劳动者的直抒胸臆，是真实的生命之声，绝少加以修饰的大地的器官发出的声音，是古人留给我们的一份宝贵遗产。只是由于时光的关系，它们才蒙上了一层古典的色泽，有点令人生畏。它们已被经典化、庙堂化。24、赏析：追寻遗失的古老声音，意在探寻文明。25、26、【霆威】27、孟子说：“只有仁德的爱好和平的国君才能够用大国的身份去侍奉小国，因此商汤可以侍奉葛伯，周文王能够侍奉昆夷。只有，有才能智慧的国君才能用小国去侍奉大国。因此古公亶父才会去侍奉獯鬻，越王勾践才会去侍奉吴王夫差。用大国的身份去侍奉小国，是不愿意欺凌弱小而以天命为乐的人；用小国去侍奉大国，是不敢冒犯强者而敬畏天命的人。以天命为乐的人可以让天下安定，敬畏天命的人能够安定自己的国家。《诗经》中说：‘只有畏惧上天的威严，天下才会因此而安定。28、“《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。”29、“霆”是暴雷，霹雳的意思。形容男孩威力洪大，气势雄伟浩大的样子。“威”本义是强的力量和令人敬畏的气势，既表现出男孩威武雄壮的身躯，又凸显出拔山举鼎的气势。整个名字霸气外泄，响亮大气，很适合为男孩取名。30、我们难忘诗人笔下的湘夫人："帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。"（《九歌.湘夫人》）难忘她眼中那"眇眇"的哀愁，难忘"湘君"与"湘夫人"佳约幽会的场景："筑室兮水中，葺之兮荷盖。荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张。"（《九歌.湘夫人》）荷叶盖在屋顶，香草织成墙壁，紫色贝壳铺满庭院，厅堂椒香扑鼻，兰木和桂木做成屋梁，辛夷做门楣，白芷饰卧房，用薜荔巧妙地织成帐幔和隔扇，百卉聚满庭园。总之，居所内外到处是芳草鲜花，无论是走廊还是庭院，皆为迷人的绚烂和醉人的芬芳。多么浓烈的爱情，多么浪漫的气质，在这芬芳堆积的奇妙诗句中，感觉不到重复和拥挤，而是沉浸于一种极为饱满芳冽的生命气息之中，这气息为《楚辞》所独有。31、这句诗的意思是：雷电轰鸣又闪亮，天不安来地不宁。“震”本义是雷击，霹雳，也指震动。“烨”本义指火盛、明亮，诗中指雷电闪耀。给男孩取此名，既突出一种电闪雷鸣般的气势，也寓意着出人头地，名震天下。充满霸气和强烈的含义，气势十足。32、意思就是指喜爱天理美德的人能够保有天下，敬畏天理威严的人能够保存自己的国家。33、古人说过：被困住的野兽还想逃脱，因为它们知道怕死，逃跑也是不得已。都督宋忠在怀来集结大军，不日就要攻到北平，我亲率八千精兵前去迎战，才刚交战，宋忠即全军溃败，生擒宋忠，待他仍和从前一样。我希望皇帝陛下及左右大臣们好好反思，凝集我们原是骨肉亲人，哀怜我也是被逼无奈，赦免我的罪过，使得四叔我有了重生的希望，燕国三军将士也没有了怕死的心思，皇帝陛下如果能够这样做，不仅仅是四叔我的幸运，也是大明江山社稷的幸运。34、⑨如果我们要依赖典籍的记载去寻觅古老的声音的话，那么它在哪里？那美妙绝伦的歌唱和吟咏在哪里？35、齐宣王说：“您的理论真是博大啊！我有一个缺点，就是好勇逞强。”36、①大地上有许多干涸的河流，它们只剩下躯干，而没有了血液；它们只留下了形貌，让我们追念昨天，想象当年的滔滔不息。37、⑯因为它是遥远的河流，连接着远古大地，所以那种神奇的密码存在于我们当中，就像无所不在的种子、因子，分散在现代的所有生命里。它分裂、生长，产生新的变异；从现代艺术中，无论如何也仍可找到它。38、③古河是万水之源，是文明的潮汐，是劳动、艺术、创造的源头。现代人无论如何应该倾听古河之声。39、译文40、美国夏威夷大学农艺及土壤博士、台湾林试所森林生物系系主任潘富俊先生，对《楚辞》中记载的植物进行了系统梳理，是目前最科学、全面的楚地植物学研究成果。他认为《楚辞》的香草、香木共三十四种，其中香草有二十二种。41、——《诗经·小雅》“烨烨震电，不宁不令。”42、⑰它又像一尊难以移动、力大无穷的精神的巨人，可以打败一切的敌手，现代的、未来的，来自其他方向的；纤巧的，诡计多端的，执掌现代技艺的……一切一切的生命都必须仰视它。43、与《诗经》中繁茂的植物相比，《楚辞》的植物世界似乎更为水气淋漓，它们与吟唱者的关系也愈加亲密和切近，于是用它们直接作比的情形就更为常见。我们可以想象，就是这个生机勃勃的世界在呼唤诗人，激励了他的吟唱，让他发出饱满的声音。即便在诗人最寂寞、沮丧的时刻，也仍然有绿色繁华的簇拥和陪伴，这对他当然是至为重要的。44、⑤一种难以预料的丧失使我们变得苍白而空虚。我们渐渐丧失了一部分咏唱的能力、喟叹的能力，不得不过多地依赖纸张、集成电路；我们甚至不愿意面对着纸页去涂抹和记录，更不愿像古人那样在物体上费力地刻画心得与思想……45、我皇考太祖高皇帝，当元末乱离，群雄角逐，披冒霜露，栉沐风雨，攻城野战，亲赴矢石，身被创痍，勤劳艰难，危苦甚矣。然后平定天下，立纲陈纪，建万世之基。封建诸子，巩固天下，如盘石之安，夙夜图治，兢兢业业，不敢怠遑。不幸我皇考宾天，奸臣用事，跳梁左右，欲秉操纵之权，潜有动摇之志，包藏祸心，其机实深。刀构陷诸王，以撤藩屏，然后大行无忌，而予夺生杀，尽归其手，异日吞噬，有如反掌。且以诸王观之，事无毫发之由，先造无根之衅，扫灭之者，如剃草菅，曾何有然感动于心者！诸王甘受困辱，甚若舆隶，妻子流离，暴露道路，驱逐穷窘，衣食不给，行道顾之，犹恻然伤心，仁人焉肯如此？46、朱棣在位时，政治上改革机构，设置内阁；对外五次亲征蒙古，收复安南，并于东北设奴儿干都司，在西北置哈密卫，在西南置大古刺、底马撒、底兀刺等宣慰司，又设贵州承宣布政使司，巩固了南北边防，维护了中国版图的完整；多次派郑和下西洋，加强了中外友好往来，加强对南海的经营；还命人编修《永乐大典》，疏浚大运河。47、齐宣王与孟子讨教与邻国交往的办法。48、我朱棣把自己的恳切的心情都袒露无遗，希望皇帝陛下考虑清楚，如果决心与那些奸臣一样，那天下和万民的安危祸福，就系于皇帝陛下一念之间。49、⑦这是一个令人惊叹的事实，可是它们都属于很久以前了。50、古语云：困兽思斗，盖死逮身，诚有所不得已也。都督宋忠，集兵怀来，尅日见攻，乃率锐兵八千御之，兵刃才交，忠即败北，遂生擒之，全其首领，待之如故。当冀左右易心悔祸，念及亲亲，哀其穷迫，重加宽宥，使叔有更坐之望，下无畏死之心，如此则非特叔之幸，实社稷之幸。51、书上说，一个人多次犯错误,结下的仇怨岂能在明处,应该在它没有表现时就提防。古人又说，看远才是明察秋毫,善听好话,才是耳朵灵敏。聪明的人在事情换没有发生时就会考虑到后果，明智的人能在事情中看到隐情。自古以来，圣明的君主，都是功业在当世就已经非常显赫，好名声也就会传到后世，历代贤明的君主都是这样。现在事情不清楚，并不是看不明白，而是没有深入调查，以至于人们把愚蠢的决定拿了出来。52、对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！”53、昔者成周隆盛，封建诸侯，缔八百余年之基，及其后世衰微，齐桓、晋文成一匡之功。虽以秦楚之强，不敢加兵于周者，有列国为之屏蔽也。秦废封建，二世而亡，可为明鉴。今不思此，则宁有万乘之主，孤然独li于上，而能久长者乎？诗曰：'价人维藩，太师维垣，大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城，无俾城坏，无独斯畏。'谨以是为终篇献。万一必欲见屠，兵连祸结，无时而已。一旦有如吴广、陈胜之窃发，则皇考艰难之业，不可复保矣。敷露衷情，不胜恳悃之至。苟固执不回，堕群邪之计，安危之机，实系於兹。54、赏析：感叹自然万物是文明的起源，感叹现代社会飞速发展，日益远离土地、自然。引出下文对人类发展的担忧。55、王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”56、"兴"的手法比《诗经》少，而"比"的运用多了起来，这是《楚辞》的一个艺术特征。在强化自我的抒情诗中，比喻似乎更为直接和重要了，这种率直更利于言说个人情感。在生机盎然的世界里，好人、坏人、我、君王、群僚、宵小等，都直接用植物作"比"。这在当时的听者那里，可以迅速地进入一种自然的联想，因为他们和诗人生活在同一时间，拥有同一个蓬勃烂漫的大自然，对这一切再熟悉不过。在书写的历史中，或许我们很少能看到像《楚辞》和《诗经》中这样繁多的植物描写，以至于其中的草木花卉已成学问，连孔子都感叹可以通过《诗经》多识草木之名，《楚辞》自然也是如此。57、太祖高皇帝不幸去世，新皇帝继位后，奸臣弄权，跳梁小丑在朝堂上意欲操控天下大事，包藏祸心。这些奸佞小人蛊惑皇帝裁撤诸位藩王，横行无忌，对各地藩王生杀予夺，流放罢黜，易如反掌。看诸位藩王，没有丝毫过错，就被这些奸臣以莫须有的罪名，斩草除根，一一剪除，让人们心生恐惧。诸位藩王甘心接受朝廷制裁，甘心为奴，妻离子散，被流放或被杀，在道路上被差役驱使，衣食无继，路上的行人见了尚且黯然伤神，仁慈的人们怎会做出这种事情？58、古河代表沧桑历史，代表深刻在石头、竹简上的文化及哲人的思考。时光掩映了千年过往，呈现了相对长的一段生命河流。时间给予的一些认识，难以靠科技之类来弥补。作者惯于将深邃的认识同散文联系在一起。作者在缓慢而有耐心的写作过程中拥有自己的文学世界。文学于他，是树的年轮，是旅痕和足迹，也是由远及近的心音。古河在文中有强烈的象征意味，代表久远的远古文明，辛勤劳作的过程，亲近土地、自然的无尽创造力。科技日益进步，人们越来越远离乡土，作者对此传达出深切的忧虑。此文，需慢读，细读。可边读边思考人类文明创作的源头及后续的动力来源，对于作者、对于文化，我们或许会有更多的理解。59、明成祖朱棣生于元至正二十年（1360年），明太祖朱元璋第四子，明朝第三位皇帝，年号永乐。60、④在人类的记录工具不断更迭创新，从鹅毛笔到钢笔圆珠笔再到机械打字机和电脑打字设备、声控打字机……种种迅速的、目不暇接的、简直无从想象的演化和进化当中，人类同时也在经历着极大的进步和极大的退步。61、谥号体天弘道高明广运圣武神功纯仁至孝文皇帝，庙号太宗，葬于长陵。62、⑥自然万物左右于古人的灵魂。他们目击了，感动了，欢欣、伤感、各种各样的情绪，就在窄窄的木条和竹简，甚至是砖石上刻记下来。（在木条、竹简、砖石上刻记指原始的文字痕迹，代表古人的智慧。）这是一种笨拙的、费时费工费心的，然而却是更为深刻难忘的记录。生命用刻写的方式印在了坚实牢固、可感可触的物体之上。这种物体是坚硬的，被我们后来人很好地保管了、珍藏了。我们搬动它们，展放开来，寻找昨日的事迹、声息，关于史实和繁琐日常事迹的记录，特别是思想和情感的记录。63、诗人喜欢披挂美丽芬芳的花朵，与它们融为一体，心有灵犀。"扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。""佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。""制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。""揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。"（《离骚》）诗人的日常生活离不开这些美的生灵，在他心中各种植物皆有品性与魂魄，有着超乎寻常的敏感，不仅是形状与习性不同，而且还对应着不同的灵魂。"户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳。"（《离骚》）"芳与泽其杂糅兮，羌芳华自中出。纷郁郁其远蒸兮，满内而外扬。情与质信可保兮，羌居蔽而闻章。"（《九章.思美人》）它们或高洁或污浊，或崇高疏阔或卑劣狭促；艾草和蕙兰大异其趣，花椒与兰花迥然有别。64、赏析：照应文章开头，倾听古河之声，得到心灵震撼，坦然接受其敲击。65、孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”66、⑭一个人独自倾听的时刻，是最有可能获得颖悟的。在这里，那些充满哲思和另一种魅力的域外艺术难以获得同等地位。因为我们的血脉里流动着古河之水，它们来自同一源泉，是从同一地母的心中奔涌而出的。67、（明成祖朱棣公元1399年）68、⑩于是不得不想到我们的第一部诗歌总集《诗经》。69、盖闻书曰：不见是图。又曰：视远惟明。夫智者恒虑患於未萌，明者能烛情於至隐。自古圣哲之君，功业著于当时，声明传于后世者，未有不由于斯也。今事机之明，非若不见，而乃不加察，请得以献其愚焉。70、“《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”71、⑮是的，这是具有血缘深度的、不绝的激情。我们也许无可选择。这种感动才是更为真实的、无可置疑的。那些催人泪下的奴隶之歌，那些令人神往的远古场景，绝望与挣扎，控诉与祈祷，欣悦与呼号，已经在我们人类精神和艺术的历史上永不消失。它们特别的意象，动人的声气，亲切的口吻；一种凭想象、知觉和悟力几乎毫不费力就可以触摸到的怦怦的人类心跳……（令人震撼的场景，真挚的情感才能触动人们，以此留下不朽的声音和文字。表达对往昔精神艺术的崇拜和赞扬之情。）这一切都夺人魂魄，让人不知所之。这是人类有可能发出的最感人的声音了。它于是不朽，它于是让现代人倾尽全力地加以摹仿一二。72、古代周朝之所以长盛不衰，就是因为大封诸侯，才有了八百年的国运，到了后世国事衰微，还有齐桓公、晋文公的匡扶之功。虽然秦国和楚国国力强大，但也不敢随意对周室用兵，因为有各诸侯国作为屏障。秦朝建国后，秦始皇废除分封诸侯的制度，所以秦朝只有两代就灭亡了，这就是历史上的明确的前车之鉴。现在大明朝廷不考虑这些历史事实，试想哪里有一国之君一个人高居庙堂之上，而国运能够长久的呢？诗经上说：“敬畏天的发怒警告，怎么再敢荒嬉逍遥。看重天的变化示意，怎么再敢任性桀傲。上天意志明白可鉴，与你一起来往同道。上天惩戒无时不在，伴你一起出入游遨。”现在我把这首诗献上。73、赏析：科技发展、生活便捷是人类的进步，远离自然则是人类文明的退步。74、原文75、明世宗时改谥为启天弘道高明肇运圣武神功纯仁至孝文皇帝，改庙号成祖。76、眼前的这位诗人时而痛哭流涕，时而哀怨无声，仰望、祈求、顿足、捶胸，简直受尽了折磨。这位诗人长眉扬起，美目大睁，眸子清澈，而且周身缀满了鲜花。在陪伴他的这些芬芳植物眼中，诗人更像是自然界里可以移动的一个精灵，它们愿意附着其身，与其同行。在这个过程中，它们可以倾听他美妙的吟哦，尽管这声音蓄满了哀怨和悲叹，可是依然动听。它们喜欢诗人，渴望帮助他，于是加倍地释放芬芳。它们用馥郁浓烈的芳香让他愉悦，让他兴奋，让他陶醉和忘我。77、建文帝即位后采取削藩政策，不仅监视朱棣，还欲调走他的军队。78、为加强对北方和东北地区的控制，永乐十九年（公元1421年）迁都北京。在他统治期间明朝经济繁荣、国力强盛，文治武功都有了很大提升，史称永乐盛世。79、大之当事，小之当恤，莫非天理之所当然，在仁智亦各尽其道而已。故自以大事小者而言，忘其势之在己，而诚心爱人，这是优容之大度，而自然合理，能乐天者也。自以小事大者而言，顺其势之在人，而安分自守，这是有敬慎之小心，而不敢违理，能畏天者也。80、【震烨】81、夫昔我皇考广求嗣续，惟恐不盛，今奸臣欲绝灭宗室，惟恐不速。我皇考子孙，须几何时，已皆荡尽。我奉藩守分，自信无虞。不意奸臣日夜不忘于怀，彀满以待，遂造显祸，起兵见围，骚动天下，直欲屠戮然后已。谓以大义灭亲，不论骨肉，非惟杀我一身，实欲绝我宗祀。当此之时，计无所出，惟欲守义自尽，惧死之臣，以兵相卫，欲假息须臾，然后敷露情悃，以祈哀愍，冀有回旋之恩，滂沛之泽。书达阙下，左右不察，必求以快其欲。82、建文四年（公元1402年）取得胜利，在南京称帝。83、古河之声84、以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。85、原文：齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”86、建文元年（公元1399年）七月朱棣发动靖难之役，起兵攻打建文帝。87、赏析：从大地中得到精神力量，可以穿越时空，生存于现代。88、⑬“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貊兮？”“七月流火，九月绶衣”“九月筑场圃，十月纳禾稼”“二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴”。（引用诗经中关于农业劳作的诗句。土地、自然同文学创作密不可分，彼此交融。）这仿佛从地壳深处传来的极为幽远而真切的声音，如同古河之涛。这流动的水，不逝的水，这千流百转的现代之水的源头，就是这样让我们感知着，产生出最大的激动，焕发着最大的畅想。是的，它是艺术和创造的源头。它使后来的其他艺术，所谓的“千古杰作”都黯然失色。它凝结着大地的隐秘，是后来者难以比拟的。89、②时光的尘埃淹没了另一些古河道，使我们连枯干的躯体也不得相见。我们无以考据，也无以感怀。只有在午夜，在寂然无声的一个人的时刻，尚可以倾听古河之声——隐隐的，若有若无的鸣响，流入心的深处。90、先皇太祖高皇帝，在元朝末年那样一个乱世，与群雄逐鹿，披冒霜露，栉沐风雨，攻城野战，亲赴矢石，身上受到创伤，在艰难的处境中，危险和苦难并存。经过十多年的奋战，最终平定天下，建国立号，整顿朝纲，开创了我大明朝的万世基业。太祖高皇帝将诸位皇子分封到各地，以此来巩固天下，使得姜海山设计如同磐石一般稳固。太祖高皇帝勤于政事，兢兢业业，不敢稍有懈怠，希望天下大治。91、⑱古河之声隐隐而来，无边地细碎。从深夜到拂晓，汇成了浩浩潮声，漫卷了黎明，覆盖了一切，充溢了大地。我们屏息静气，侧耳倾听，到后来整个心灵都被它鼓点般的敲击给震动起来。我们不得不因为过分的感激而伸出双手，拥抱这涉过午夜而来的遥远的传导。92、在青葱的南国，类似的吟哦还有很多，比如宋玉、景差等诗人。随着时间的推移，自两汉、三国两晋、南北朝、唐宋元明清以降，字里行间才渐渐变得颜色单薄，浓重的自然色彩逐步衰减。这似乎是人类书写的一个必然走向。到了工业革命后期，诗人的吟哦中绿色愈加隐退。伴随着现代主义的来临，浓烈的化纤气味便直接取代了绿植的"青生气"。在当代，即便是鸿篇巨制之中也看不到多少花草树木，甚至闻不到一声鸟鸣，只有人类自身的忙碌和自我繁衍，他们已经使世界变得拥挤不堪，灵魂开始孤独，心情变得抑郁，生命寂寥而单一。 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