杞国有个人担忧天会塌下来，地会陷下去，自己的身体无处可藏，因而睡不着觉，吃不下饭。又有一个担忧那个怕天塌地陷之人的人，于是前去向他解释，说：“天是气的积聚，无处没有气。就像你弯腰挺身、呼气吸气，整天在天空中生活，为什么要担忧它崩塌下来呢?”那人说：“天果真是气的积聚，那日月星辰不会掉下来吗?”向他解释的人说：“日月星辰，也是积聚起来的气中有光辉的物体，即使掉下来，也不会伤害什么。”

那人说：“地陷下去怎么办呢?”解释的人说：“地是土块的积聚，充满了四方空间，无处没有土块。就像你停走踩踏，整天在地上生活，为什么要担忧它陷裂下去呢?”那人放下心来，十分高兴;那个为他担心的人也放下心来。长庐子听说后笑着说：“虹霓呀，云雾呀，风雨呀，四季呀，这些是气在天上积聚而形成的。山岳呀，河海呀，金石呀，火木呀，这些是有形之物在地上积聚而形成的。

知道它们是气的积聚，是土块的积聚，为什么说它不会毁坏呢?天地是宇宙中的一个小物体，但却是有形之物中最巨大的东西。难以终结，难以穷究，这是必然的;难以观测，难以认识，也是必然的。担忧它会崩陷，确实离正确的认识太远;说它不会崩陷，也是不正确的。天地不可能不毁坏，最终总会毁坏的。遇到它毁坏时，怎么能不担忧呢?”

列子听到后，笑着说：“说天地会毁坏的意见是荒谬的，说天地不会毁坏的意见也是荒谬的。毁坏与不毁坏，是我们不可能知道的事情。即使这样，毁坏是一种可能，不毁坏也是一种可能，所以出生不知道死亡，死亡不知道出生;来不知道去，去不知道来。毁坏与不毁坏，我为什么要放在心上呢?”

　　《杞人忧天》原文

　　杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎?”其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶?”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”其人曰：“奈地坏何?”晓者曰：“地积块耳，充塞四虚，亡处亡块。

　　若躇步跳蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏?”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。长庐子闻而笑之曰：“虹蜺也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，火木也，此积形之成乎地者也。知积气也，知积块也，奚谓不坏?夫天地，空中之一细物，有中之最巨者。难终难穷，此固然矣;难测难识，此固然矣。忧其坏者，诚为大远;言其不坏者，亦为未是。

　　天地不得不坏，则会归于坏。遇其坏时，奚为不忧哉?”子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也，故生不知死，死不知生;来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉?”

　　《杞人忧天》注释

　　1、杞国：杞，音 qǐ(起)。杞国，周初分封的诸侯国，姒姓，初在雍丘(今河南杞县)，杞成公迁缘陵(今山东昌乐东南)，杞文公迁淳于(今山东安丘东北)。公元前 445 年被楚国所灭。

　　2、只使：即使。吴闿生：“只使，藉使也，然非三代语。”

　　3、奈地坏何：犹“地坏奈何”。

　　4、躇步跐蹈：躇，音 chú(除)。跐，音 cǐ(此)。

　　5、舍然：舍音释，下同。释然，疑虑消除貌。

　　6、长庐子：又作“长卢子“，楚国人，曾著书九篇，属道家一流。

　　7、蜺：音 (倪)，即霓，虹的一种，亦称副虹。

　　8、空：与“有”相对，指整个宇宙空间。

　　9、有：与“空”相对，指我们见到的万物。

　　《杞人忧天》赏析

　　故事写了了忧天者与忧人者两种人。其中忧天者每天都担心天会塌下来，太阳会掉下来，惶惶不可终日，最后在别人的劝导下，终于放下了心。还有一种人就是开导杞人的人，他关心他人的精神和耐心开导的方法是值得肯定的，但是他对天地星月的认识并不是科学的，只代表了当时的认识水平。

　　《杞人忧天》的故事嘲笑了那种整天怀着毫无必要的担心和无穷无尽的忧愁，既自扰又扰人的庸人，告诉人们不要毫无根据地忧虑和担心。

　　创作背景

　　《杞人忧天》出自《列子》。

　　作为《列子》最早的整理者和注释者，张湛对《列子》的流传和文本情况是比较了解的。张湛告诉我们，《列子》一书不是先秦古籍。在张湛看来，《列子》一书的内容颇多佛学思想，这意味着《列子》的文本肯定有一些与佛经有关。章炳麟《菿汉昌言》卷四“湛谓与佛经相参，实则有取于佛经尔”。

　　对此，季羡林撰《〈列子〉与佛典——对于〈列子〉成书时代和著者的一个推测》为《列子》的断代问题提供了论证。季先生发现《列子·汤问》篇和竺法护译的《生经》都有关于“机关木人”的记述。在经过细致的文本比对和考察探讨之后，他指出：“《列子》既然抄袭了太康六年译出的《生经》，这部书的纂成一定不会早于太康六年(285年)。”

　　《列子》的《周穆王》篇乃摄取汲冢书《穆天子传》而成，连“机关木人”也被套装在“穆王西巡狩”的叙述中。《穆天子传》的流传在束皙等人的整理本完成以后，即太康二年至太康六年之间(281年—285年)。由此可以断定，《列子》一书应当始创于太康六年后永嘉五年前这26年之间(285年—311年)。

　　愚公移山故事则来自《佛说力士移山经》，《生经》的译者竺法护也是《移山经》的译者。如此看来，《列子》的始创者曾经比较系统地阅读了法护译经。

　　作者介绍

　　列子，名御寇，亦作圄寇，又名寇，字云。战国前期道家代表人物。郑国圃田(今河南郑州)人，古帝王列山氏之后。约与郑繻公同时。先秦天下十豪之一，道学家、思想家、哲学家、文学家、教育家。

　　列子是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要人物，是老子和庄子之外的又一位道家学派代表人物。其学本于黄帝老子，主张清静无为，归同于老庄，被道家尊为前辈。创立了先秦哲学学派贵虚学派(列子学)，对后世哲学、美学、文学、科技、养生、乐曲、宗教影响非常深远。

　　东汉班固《汉书·艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，从思想内容和语言使用上看，或为后人根据古代资料编著。全书共载民间故事、寓言、神话传说等134则，题材广泛，有些颇富教育意义。

　　杞人忧天的故事

　　杞国有个人，整天担心天会塌下来，地会陷下去。一天，他走在旷野上，心想这时候天要是塌下来，连个躲的地方都没有，肯定会被碰成肉饼的。他躲进房屋里，又想天要是这么一大块地碰下来，房屋不也被硬倒了吗?砸倒的房屋不也要压到头上来吗?

　　他像一头丧家之犬东奔西逃，突然，他发现路边有个山洞，赶忙爬进洞里躲起来，这下他才放心了，悠悠然地观赏洞外的风光。但他马上又想天塌下来不把洞口堵死了吗?暗无天日，不憋死，也一定饿死。他赶忙窜出去，连滚带爬地来到大路上。天瓦蓝瓦蓝的，几朵白云悠悠飘过。其实天离地面很远很远，哪里就塌下来呢?这样想着，他才放心走起路来。

　　走不多远，到了一块洼地，突然，他惊叫起来：“这块地不是陷下去了吗?救命!”越叫，越觉得陷得深。他没命地往高处攀，花了九牛二虎之力，总算坐到一条路上，连连说：“真险，真险，真是大难不死。”至于后面的洼地，他心有余悸，连看也不敢看了。

　　远远看见自己那间破屋，他眉头紧皱，如果待在家里，地陷了，怎么办?最的办法是房屋要建得像一艘船，地陷了，还能漂在水面上，再做几把桨，还能乘风破浪，哈哈，妙主意!可是，他转念又想，要是水面也塌了呢?和房屋一起在无边无际的黑暗中有始无终地坠落，怎么办?想着，他眼睛都不敢睁开，慌得六神无主。

　　另有一个人却为这杞国人的忧虑而担忧，便去开导他说：“天，不过是积聚的气体罢了，没有个地方没有气，你一举一动，一呼一吸，整天都在天中活动，为什么还担忧天会塌下来呢?”杞国的那个人说：“如果天真是由气体积聚起来的，那么日月星辰，不都要掉下来吗?”

　　开导他的人说：“日月星辰，也是气体积聚而成的，只不过它会发光罢了，即使掉下来，也不会打伤人的。”杞国的那个人又说：“地要陷落怎么办呢?”开导他的人说：“地，不过是堆积起来的土块罢了，到处都是，没有一个地方没有土块。你践踏行走，整日在地上活动，为什么还要担忧它会陷落下去呢?”这个杞国人听了，才抛掉了忧愁，高兴起来。开导他的人，也放心了。