文天祥，作为大宋文化的终结者，他给后人留下了最鲜明的品格就是忠诚，这是文天祥对中华传统文化的忠诚，更是对“善莫大乎忠”最完美的诠释。在中华传统文化的发展过程中，留下了太多的忠诚印记。

文天祥，作为大宋文化的终结者，他给后人留下了最鲜明的品格就是忠诚，这是文天祥对中华传统文化的忠诚，更是对“善莫大乎忠”最完美的诠释。

在中华传统文化的发展过程中，留下了太多的忠诚印记，而文天祥却是最突出的一个，因为他作为一位文人，展示了大宋文化人的人格力量和坚韧不屈，以及大无畏的精神追求。我想这种人格魅力是永不过时的，而是会愈久弥新。

知道文天祥这位文化人格高洁的文人是在中学的时候背过他的作品《过零丁洋》，尤其是他的千古名句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”

更是记忆犹新，再也无法忘记，甚是有时候评价一些舍身取义的历史人物的时候，也喜欢用这句话来表达自己对他最崇高的敬意。

而在余秋雨老师的作品《中国文化课》中更是用英雄主义的提法来评价文人志士，我觉得是非常恰当的，确实文天祥这位文化大家具有英雄主义的优良品格，他用英勇就义的方式表达他对中华传统文化的赤子之心。

在读余秋雨老师的作品《中国文化课》这本书的时候，我看到了余秋雨老师对文化下的定义：“文化，是一种成为习惯的精神价值和生活方式。

它的最终成果，是集体人格。”我也就人云亦云一下，确实有点道理，毕竟作为深受儒家文化滋养的文天祥，在他的灵魂深处早已经深深地印下了“忠君爱国”以及“舍生取义”的壮烈精神追求。

所以文天祥在面对敌人的追逐之下，英勇就义，其实就是在成全这种集体人格，同时也在告诫后人。

无论面对多么艰难的挑战，中华传统文化的根脉需要我们每一个人去守护，我们每一个深受中华传统文化的炎黄子孙都有义务和使命去守护我们的文化根脉。

在乱世，尤其是作为一名手不提肩不能扛的文弱书生，却爆发出了如此巨大的能量，可以说是最令人敬佩的。因为文天祥不像宋代的陆游和辛弃疾，有一心想打仗的的豪情，他只是一名文人而已。

但是文天祥却用最软弱的文人爆发出了堪比钢铁一般的坚强意志，以及深深刻在骨髓里面的忠君爱国文化基因，让他在面对元朝投来的橄榄枝的时候，可以很坚决地说“不”。

正如我在中学的时候背过的课文《孟子.滕文公下》中所说的那样：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。

而文天祥也做到了儒家文化所倡导的大丈夫的标准，那就是：“作为顶天立地的男儿，作为大丈夫，不应该以权势高低论，而是能在内心深处稳住道义，面对富贵、贫贱和威武等不同的人生际遇，都能坚持仁的追求。”

我通过查阅资料，才发现自己以前对文天祥这位伟大文化人物的认识是有多么的浅显粗暴，如此想来还是有点惭愧的，真的是愧对我以前老用“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这句名垂千古的诗句评价别的历史人物。

因为文天祥是一名有着非常健全文化人格的文人，他是状元，是学者，而且最重要的是文天祥还是一名宰相，他以誓死不屈的行动捍卫了自己的尊严，捍卫了大宋江山的尊严，捍卫了大宋文化主流价值的尊严，更是捍卫了中华传统文化的尊严。

所以，文天祥用“舍生取义”的方式展示了大宋文化的“人格力量”。

文天祥在被关押监狱的时候，大元的统治者对他是非常敬佩和看重的，试图用各种方式来说服文天祥担任大元的宰相，还是被文天祥果断地拒绝了，因为文天祥拒绝的不仅仅是儒学治国理政的精神追求，也不仅仅是权力的诱惑，更是拒绝敌人对大宋文化的否决。

而且面对强权统治者的各种威逼利诱的时候，文天祥依然很清醒地拒绝，这就导致民间有很多人自发组织，试图劫狱营救英雄主义人物文天祥。

这种民间力量其实是不可小觑的，所以面对文天祥的拒绝，忽必烈显得非常矛盾，在忽必烈亲自招揽文天祥被拒绝后，他发出了这样的感叹：“好男儿，不为我用，杀之太可惜！”可见文天祥的人格魅力是值得敬佩的。

通过文天祥的遗书我们不难发现，其实文天祥用他自己的肉体在践行着儒家舍生取义的最高精神追求，他的死亡并不是文弱书生的懦弱躲避，而是刚强的文化行为，就如在清朝末年英勇就义的谭嗣同一样，是值得我们引以为傲的文化人格。

通过阅读余秋雨老师的作品《中国文化课》，我认为文天祥用死亡的文化行为展现的价值理念恰恰是中华传统文化的价值理念，那就是舍生取义，舍身成仁。

这种悲壮的英雄主义是文化人的价值理念，而他的精神追求更是让他名留青史。宋朝虽然积贫积弱，但却温养了个个铮铮铁骨硬汉，他们用文化为大宋筑牢了一道道坚实的防线，加强了一层层基石，使大宋文化以另一种高度屹立在中国文学史上。