Q1：《周易参同契》是一本怎样的书？

《周易参同契》是一部文字简短的著作，全书正文只有六千余字。一部分用四个字一句的韵文写成。例如：“丹砂木精，得金乃并。金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎。……”一部分用五个字，带有韵节的句子构成，例如：“世间多学士，高妙负良才；邂逅不遭值，耗火亡货财。”还有一小部分句子长短参差不齐，属于散文体。例如：“复冒阴阳之道，犹工御者执衔辔，准绳墨，随轨辙，处中以制外，数在律历纪。”总的来看，这是一部意义很晦涩而不易理解的书。

Q2：周易参同契的影响

《周易参同契》是一部内外丹兼修的黄老道家理论著作，对道教修炼术产生了重大影响，被称为丹经之祖 ， 万古丹经王 ，对后世内外丹的理论发展起了积极的作用。在中国道教史与古代科技史上都有非常重要的地位。
《周易参同契》所阐述的丹术理论，被后世的金丹派葛洪、陶弘景以及内丹炼养派的司马承祯、钟离权、吕洞宾、张伯端等所继承和吸取，宋人黄自如在《金丹四百字》序中对《周易参同契》在丹道史上的重要地位作了肯定，他说：数千年间，有伯阳以导其流，有钟吕以扬其波。 近人王明先生在《<周易参同契>考证》一文中总结说： 自汉而唐而宋，论炼丹者，代不乏人，溯流寻源，大要如尔：魏伯阳导其源，钟吕衍其流，刘（海蟾）　张（紫阳）薛（紫贤）陈（泥丸）扬其波。由外丹而内丹，流变滋多，《参同契》洵千古丹经之祖也。王明先生所说的钟吕以下，都是内丹家。张、薛、陈属金丹道派南宗。金元兴起的全真道属北宗，自称渊源于钟吕，可见，全真的内丹思想远祖也是《周易参同契》。道教南北宗的兴起，思想上无一不受《周易参同契》的影响。正因为《周易参同契》开丹道之先河，因此被道教炼丹者尊奉为经典著作，炼内丹、外丹者皆宗祖之。宋张伯端《悟真篇》就说： 叔通受学魏伯阳，皆为万古丹经王。 宋末俞琰《周易参同契发挥序》也说： 《参同契》乃万古丹经之祖。 《周易参同契》引《易》论内丹、外丹，以道解《易》，对宋代理学也产生了重大影响。周敦颐的《太极图》就来自于华山道士陈抟的《先天图》，邵雍的象数学与《周易参同契》有直接的关系，朱熹等理学家直接参与对《周易参同契》的注释，更有一些人将《周易参同契》作为儒道兼修之经典。
《周易参同契》作为中国古代最重要的炼丹文献，它介绍的种种方法虽然炼不出可以长生不死的金丹，但它总结了当时的一些化学知识和化学变化，推动了古代化学事业的发展，在中国和世界科技史上有重要的地位。在本世纪30年代初，此书就被翻译成英文在国外出版。
正是由于《周易参同契》影响大，所以这部书在历史上注本很多。如后蜀彭晓《周易参同契分章通真义》三卷、阴长生《周易参同契注》三卷、宋朱熹《周易参同契考异》一卷、宋储华谷《周易参同契注》、宋陈显微《周易参同契解》、宋俞琰《周易参同契发挥》、元陈致虚《周易参同契分章注》、明蒋一彪《古文参同契集解》、清李光池《参同契章句》、清刘吴龙《古参同契集解》等等，其它章释、改写、发挥之类的著作更是多如牛毛。魏伯阳的《周易参同契》自东汉以后便绵绵相传，为后世道教丹鼎派的建立奠定了理论基础。
历来注家很多，著名者有后蜀彭晓《周易参同契分章通真义》，宋朱熹《周易参同契考异》(化名空同道士邹欣)，宋陈显微《周易参同契解》，元俞琰《周易参同契发挥》等，均收入《正统道藏》太玄部。

Q3：易经到底有多厉害，到底能不能呼风唤雨，奇门异术？

理性啊！
易经在中国历史上的作用也即在儒道的各自体系中发挥以上两家不同之殊异。
故而，道家魏伯阳生于汉桓帝元嘉元年，即151年，所著《周易参同契》的后天八卦，就是炼制“还丹”。这是建立在长生不老的假说下的科学行为。道家陈抟（tuán）（872年—989年）五代宋初“能逆知人意”，“好读《易》”。创绘“太极图”、“先天方圆图”等一系列《易》图，成为中国太极文化的创始人。 在陈抟以前未见有“太极图”，亦未形成太极文化形态及其理论体系。自陈抟创绘出“太极图”、“先天方圆图”、“八卦生变图”等一系列《易》图，并发表《太极阴阳说》后，才出现了有宋代大儒周敦颐的《太极图说》、张载的《太和论》、邵雍的《皇极经世》，程颢、程颐、朱熹等的《易传》，从而才有中华独有的太极文化形态和一系列理论的形成，尤其是宋代理学家的形成，推动了宋代历史的进步。张载(1020——1077)字子厚，继承陈抟的“宇宙一气论”，提出了“太虚即气论”，两者契合，成为宋代唯物论的先源。不难看出，陈抟应是当之无愧的中国太极文化的创始人，宋代理学的奠基人。
占卜个人认为是占者与卜者的认同心理沟通用吉凶判断，我们可挖掘出非神秘主义的心理无意识病态疗法。

Q4：周易参同契解读

《易学思维精华》修订版前言，
说明
清空脑子，不带一点成见
钻进去，爬出来
释则要“浮想”
留白，是中国文化的一个特点
翻译，就是要用现代语言
会当凌绝顶，一览众山小
周易参同契导读
前言
周易参同契的智慧
知之为知之
推理错误
人的认识误区
以点代全
瞎子摸象，明眼人看象
求同是福，肯定别人是福
真正好
他山之石，可以攻玉
李冰父子怎么知道烧石开山
古人并不在所有的领域都落后
一万年太久，只争朝夕
中西文化的区别 、
不识庐山真面目，只缘身在此山中
西方人求知，东方人求道
东方神与西方神
西方封建战乱
东方祈求和平
文艺复兴 —
现代科学与形而上学
开明，文化包融(x)
禁锢与文字狱
全面小康之后 ，
第一章 万古丹经王
外丹
化学教科书
内丹
魏伯阳反对服食外丹
第二章 表达方式
观测的结果
求生求寿的实验报告
推类结字，原理为徵
易惟谈天
数学本质
二进制数
对数的运用
透过现象看本质
古代的象数，现代的数学模型
识象容易识数难
天地阴阳者，不以数，推以象之谓也
气数者，所以纪化生之用也
推演五行数，较约而不繁
有生有克的五行模型
康熙削弱了中国均衡发展思想
只有毛泽东能将马克思主义本土地化
以克为生的求生方法 —
五行模式的演变过程 —
五行与天文
五行与生物进化论——坎离易位 —
第三章 宇宙观和数学模型
六个基本数学模式
无极
无极——体本一无 ”
气始而生化 ”
浑沌女口鸡子 。，。“
有物混成，先天地生
道无形象，真一难图—
无极——无念以为常
管好你该管的事，别管你管不了的事
j，匝天承运 —
明堂布政，没有私心，以百姓之心为心 ，
百姓皆谓我自然
看不见的手、
违背自然，必遭天殃”
文字改革给我们的启示
无药可医
胜可知，而不可为—
太极
一个赢家的全局 —
全局在胸，投一着好棋—
胸中有数，分清敌我友—
消灭有生力量，不争一城一地的得失—
强势领导下的和平共处
明堂布政，国无害道
……
上编
中编
下编
附录
周易参同契通析后记
周易参同契解读后记

Q5：算命有准科学依据吗，比如易经，为什么袁天罡算的那么准

易经其实周王被商朝天子软禁期间写的著作，因周王非常聪明，接触的东西非常广，应该说“易经”是他自己对当时各种社会现象，知识等认知的一种总结，具有一定的统计科学性。对于个体来说，就不一定那么精准了。再说，已经几千年了，社会环境等等等已经变化太多了，有些观念可能已经过时了。千万不能把易经神化了，只有没有知识的、愚蠢的人才这样。现在许多易经的研究者（没有深厚的自然科学功底）、蠢材们都把易经神化了！

Q6：《易经》算命可信吗?但为什么对有些人很准呢?

2011年2月4日正月初二，12时33分立春，五九第九天